【正文】 ，勢(shì)成之。因此，犀牛雖兇悍，卻無(wú)法以角來(lái)攻擊；虎雖勇猛，爪子也沒(méi)了用處；刀刃雖利，卻難以使用。 【譯文】 在人的一生中，生存的途徑占十分之三，死亡的途徑占十分之三，為了生存而碌碌多為，結(jié)果反而陷入死亡的途徑也占十分之三。 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。在他的治理下，百姓也是樸實(shí)沒(méi)有機(jī)心，因?yàn)槭ト藢?duì)待他們，就好像自己的孩子一般地愛(ài)護(hù)，務(wù)期使他們各順其性。百姓誠(chéng)實(shí)的，固然要以信對(duì)待；不誠(chéng)信的，更應(yīng)以誠(chéng)信對(duì)待，因?yàn)槭ト耸侵皇卣\(chéng)信，不知虛偽，唯其如此，所以才能化去虛偽，使人人同歸于誠(chéng)信。百姓善良的，固然善待他們，百姓不善良的，不但不摒棄，反而更加善待他們。圣人皆孩之。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。即到了無(wú)為的境地，便與道同存，自然也就能無(wú)為而無(wú)不為了。 【譯文】 為學(xué)可以日漸增加知見(jiàn)，為道可以日漸除去情欲。無(wú)為而無(wú)不為。 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損。如果一定要出門(mén)，外看以求知求見(jiàn)，反而會(huì)離道愈遠(yuǎn)，所知愈少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。 第四十七章 不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。由此看來(lái)，禍患沒(méi)有大于貪得不知足的了，罪過(guò)沒(méi)有大于貪得無(wú)厭的了。故知足之足，常足矣。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。治理天下的人，更當(dāng)隨時(shí)體道而行 ，要明察寒、靜可以克服熱、躁。最直的東西，隨物而成，看起來(lái)好像曲屈的樣子；最靈巧的東西，因自然而成器，不強(qiáng)為造作；看起來(lái)好像很笨拙的樣子；最卓越的辯才，因禮而言，不強(qiáng)事?tīng)?zhēng)辯，看起來(lái)仿佛是木訥的樣子。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 第四十五章 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。 【譯文】 身外的聲名，和自己的生命比起來(lái)，那一樣親切？身外的財(cái)貨，和自己的生命比起來(lái)，那一樣貴重？得到名利，失掉生命，那一樣對(duì)我有害呢？由此可知：過(guò)分的愛(ài)名，必定要付出重大的損耗；要收藏喜歡的東西，將來(lái)亡失的也多。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。因此我才知道無(wú)為的益處。 【譯文】 天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。前人教給我這個(gè)道理，如今我也拿來(lái)教別人，并以此作為“戒剛強(qiáng)”的基本要義。任何事物，表面上看來(lái)受損，實(shí)際上卻是得益；表面上看來(lái)得益，實(shí)際上卻是受損。 【譯文】 道是萬(wàn)物化生的總原理，無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了萬(wàn)物，因此萬(wàn)物稟賦陰陽(yáng)二氣的相交而生，這陰陽(yáng)二氣互相激蕩而生成新 的和諧體，始終調(diào)養(yǎng)萬(wàn)物。人之所教，我亦教之。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。上士的人了悟這些道理，立刻付諸行動(dòng)，以期合于道體?！蓖瑯拥?，上德反像低下的川谷，高潔顯榮反似含垢受辱，廣大的德性反似不足的樣子，剛健之德反像怠惰的樣子，質(zhì)樸的德反似易變的樣子，其理莫不源于此。下士聽(tīng)見(jiàn)合于道的話，反而哈哈大笑起來(lái)，以為荒誕不經(jīng)。 【譯文】 上士聞道就努力不懈地去實(shí)行，絕不間斷。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中 士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。保持柔弱的地位，是“道”的運(yùn)用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。且看侯王的稱(chēng)孤道寡，不就是以卑微為出發(fā)點(diǎn)嗎？所以招致過(guò)多的贊譽(yù)就反而沒(méi)有榮譽(yù)，所以，圣人不想要象珠玉那樣尊貴華美，而寧愿象頑石那樣低賤丑陋。否則，天不能清明就會(huì)崩裂，地不能寧?kù)o就會(huì)震潰，神不能靈妙就會(huì)消失，谷不能充盈就會(huì)涸竭， 萬(wàn)物不能化生便遭滅絕，侯王不能治理天下便會(huì)被顛覆。自古以來(lái)天得一才能清明，地得一才能寧?kù)o，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬(wàn)物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。不欲綠綠如玉，珞珞如石。故貴以賤為本，高以下為基。其 致之。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮；以守道為務(wù)，而不任用智巧；務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚樸質(zhì)等合于道的。等到步入禮的境界，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開(kāi)始。上仁的人，雖然是為，卻是無(wú)所為而為；上義的人，盡管是為，卻是有所為而為；上禮的人，就更過(guò)分了，他自己先行禮 ，若得不到回答，便不惜伸出手臂來(lái)，引著人家強(qiáng)就于禮。因?yàn)樯系碌娜耍c道同體，道是無(wú)所為而為，所以他也是無(wú)所為而為。 【譯文】 上德的人，對(duì)人有德而不自以為德，所以才有德。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。然而這種狀態(tài)，并不能長(zhǎng)保，在萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的過(guò)程中，難免有欲望邪念，這時(shí)惟有以道的本質(zhì)“無(wú)名之樸”，來(lái)克服這種情形的發(fā)生。看似無(wú)所作為，但萬(wàn)物由道而生，實(shí)際上卻是無(wú)所不為。不欲以靜，天下將自定?；鳎釋㈡?zhèn)之 以無(wú)名之樸。深水是魚(yú)生存的根本，魚(yú)不能脫離深水的，否則必定干死；治國(guó)者不可用強(qiáng)權(quán)政治來(lái)顯耀威嚇人民，否則便要自取其禍，國(guó)破身亡。任何事物，要收斂的，必定故意擴(kuò)充它；要衰弱的，必定故意強(qiáng)盛它；要廢棄的，必定故意興盛它；要取去的，必定故意給予它。 【譯文】 物極必反，勢(shì)強(qiáng)必弱，這是自然不易的公理。柔弱勝剛強(qiáng) 。 第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。因?yàn)樗坏粫?huì)害人，反而能使天下得到太平康樂(lè)。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。往而不害，安平泰。道 所以能成其偉大，就因它始終不自以為偉大的緣故。任萬(wàn)物生長(zhǎng)，而不加以干預(yù)，任萬(wàn)物成就，而不居其功；它養(yǎng)育萬(wàn)物，而不主宰萬(wàn)物。以其終不自為大，故能成其大。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。人既能以道為處所，自然也能和它同長(zhǎng)久；既能以道為依歸，雖死，卻能與道同存，這才是真正的長(zhǎng)壽。能夠知足常樂(lè)，就是富裕，能夠勤行大道而恒久不息的，就是有志。 【譯文】 能了解別人長(zhǎng)短善惡，乃是智慧，能了解自己，才是高明。不失其所者久。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。道對(duì)于天下人來(lái)說(shuō)，就好像江海對(duì)于川谷一樣，江海是百川的歸宿，也是天下人的歸宿；人廣受其利，物備受其澤。既已定了名稱(chēng)，紛爭(zhēng)也就跟著產(chǎn)生，所以人便不可舍本逐末，應(yīng)該知道適可而止。天地陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，不需人們指使，就會(huì)分布很均勻，道亦然。即使非常隱微，天下也沒(méi)有人敢支配它。譬道之在天下，猶川谷之與江海。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。候王若能守之，萬(wàn)物將自賓。這是說(shuō)出兵打仗，要以喪禮來(lái)處理戰(zhàn)勝的蒞臨啊 ！所以，有道的君子，人殺多了會(huì)悲傷而哭；戰(zhàn)勝了，還須以喪禮來(lái)慶祝。大家都知道：吉事尚左，兇事尚右。得意，就是喜歡殺人。兵器是種不祥的東西，君子心地仁慈，厭惡殺生，那不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而用它也要心平氣和，只求達(dá)到目的就算了。 【譯文】 銳利的兵器，是不祥的東西，不但人們討厭它，就是物類(lèi)也不喜歡它，有道的人是絕不輕易用它。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 第三十一章 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。所以耀武逞強(qiáng)，是不合于道的。只求達(dá)到目的，就知道用兵是出于不得已，就不會(huì)逞強(qiáng)，逞強(qiáng)是不會(huì)長(zhǎng)久的。每次大戰(zhàn)后，不是因尸體蒸發(fā)，傳染疾病，就是缺乏糧食，造成荒年。 【譯文】 用道輔佐國(guó)君的人，是不會(huì)用兵力逞強(qiáng)于天下的，因?yàn)橐粤Ψ?，人必不服，待有機(jī)可乘，還是會(huì)遭到報(bào)復(fù)的。物壯則老，是謂不道。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。大軍之后，必有兇年。其事好還。人如何能有所作為？因此，證道的圣人有見(jiàn)于此，凡事都循人情，依物勢(shì)，以自然無(wú) 為而治，除去一切極端的、過(guò)分的、奢侈的東西。出于強(qiáng)力的，必會(huì)失??；想要加以把持的，最后也終必失去。 【譯文】 要治理天下而又行有為之政，我看他不可能達(dá)到目的。故物或行或隨，或覷或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。天下神器，不可為也。所以說(shuō)：善治國(guó)家的人，不割裂事理，僅使萬(wàn)物各遂其性而已。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。知道光榮的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮，而甘居恥辱，才可得天下人的歸服。既能為天下人的典范，德行自無(wú)錯(cuò)失。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以達(dá)純真的境界。 【譯文】 知道雄的道理，卻不與人爭(zhēng)雄，反甘心守雌的一方，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注，得到天下人的歸服。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。知其榮，守其辱，為天下谷。知其白，守其黑，為天下式。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。不尊重他的老師，不珍惜他的這面鏡子，雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂。這就叫做“襲明”。善于結(jié)納人心的人，縱使不用繩索來(lái)捆縛，別人也不會(huì)離去。善于計(jì)算的人，應(yīng)世接物，“無(wú)心”、“無(wú)智”，所以不用籌策。 【譯文】 善于處事的人，順自然而行而不留一點(diǎn)痕跡。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物 。一個(gè)萬(wàn)乘之國(guó)的君主，怎么可以輕浮躁動(dòng)來(lái)治理天下呢？因?yàn)樗麄儾荒芤灾匦遁p，以靜制動(dòng)的緣故啊！要知道，輕浮便失去根本，躁動(dòng)就失去主宰的地位。 【譯文】 穩(wěn)重為輕浮的根本，清靜為躁動(dòng)的主宰。雖有榮觀，燕處超然。 第二十 六章 重為輕根，靜為躁君。但這四者顯然是各有范圍，各有差別。所以說(shuō)，道是最大的；其次是天；再則是地；次則為王。如果要勉強(qiáng)給它起個(gè)名字的話，也只能稱(chēng)它為“大”。世上 一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說(shuō)是萬(wàn)物的母親了。它無(wú)形、無(wú)聲；既看不見(jiàn)，又聽(tīng)不到，摸不著。人法地，地法天，天法道，道法自然。故道大，天大，地大，王亦大。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 第二十五章 有物混成，先天地生。 【譯文】 凡翹起腳尖想要出人頭地的，反站立不穩(wěn)；凡跨著大步想要走得快的，反走不了多遠(yuǎn)；自己好表現(xiàn)的，反不能顯達(dá)；自以為是的，反不能昭著；自我炫耀的，反而不能見(jiàn)功；自我表現(xiàn)矜持的，反不能長(zhǎng) 久。其在道也，曰余食贅形。自見(jiàn)者不明，自是者不彰。為人誠(chéng)信不足，人們自然不會(huì)信任他。興起風(fēng)雨的天地，尚且不能持久，何況渺小的人類(lèi)呢？所以從事于道的就同于 道；從事于德的就同于德；表現(xiàn)于不道不德的，行為就是暴戾恣肆。 【譯文】 無(wú)言才能合于自然的道體。同于失者，失亦樂(lè)得之。孰為此者？天地。 第二十三章 希言自然。 正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)，這樣反而成全了他的偉大。不自我表?yè)P(yáng)，反而顯得突出；不自以為是，反而能夠彰顯；不自己夸耀，反而能夠見(jiàn)功；不自我矜持，反而能夠長(zhǎng)久。 【譯文】 委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直，低下反而可以充盈得益，破舊反而可以迎新，少取反而可以多得，若是貪多反而弄得迷惑。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。是以圣人抱一為天下式。從古迄今，道一直存在，它的名字永遠(yuǎn)不能消去，依據(jù)它才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始，因它一直在從事創(chuàng)造萬(wàn)物的活動(dòng)，我就是從“道”才認(rèn)識(shí)萬(wàn)事 萬(wàn)物的本來(lái)面目的。它是那么深遠(yuǎn)而幽微，可是其中卻具有一切生命物質(zhì)的原理與原質(zhì)。道是什么樣子呢？道這樣?xùn)|西，是恍恍惚惚的，說(shuō)無(wú)又有，說(shuō)實(shí)又虛，既看不清又摸不到。吾何以知眾甫之狀哉？以此。其精甚真，其中有信。恍兮惚兮，其中有物。道之為物，惟恍惟惚。世人都競(jìng)逐浮華，崇尚文飾，唯有我與眾不同，見(jiàn)素抱樸。我恬淡寧?kù)o，好像大海一樣的寂寥廣闊，我無(wú)系無(wú)縶，好像大風(fēng)一樣，沒(méi)有目的，沒(méi)有歸宿。眾人自得自滿(mǎn)，似乎有用不盡的才智和 能力；唯有我好像