【導(dǎo)讀】道可道，非常道；名可名，非常名；無，名天地之始；有，名萬物之母。欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。可以說出來的道，就不是永恒不變的“道”?？梢越械贸鰜淼拿?，就不是永恒不。“無”，是天地形成的本始；“有”，是創(chuàng)生萬物的根源?！坝忻焙汀盁o名”這兩者來源相同而名稱各異，它們都可以說是幽微深。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點，就正是所有的道理及一切變化的根本了。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。應(yīng)自然，崇尚無為，實行不言的教誨。任萬物自然生長，而因應(yīng)無為，不加干預(yù)；生長萬物，并不據(jù)為已有，化育萬事，并不自恃其能；成就萬物，亦不自居其功。利的可貪，使人民的思想不致受到惑亂。若使人民常保有這樣無知無欲的天真狀態(tài)，沒有偽詐的心

　　

【正文】 所為，仍是無所作，無所為；否則為者失敗，執(zhí)者喪失。圣人無為而為，所以不失??；不事執(zhí)著，所以沒有喪失。普通人做事，往往到快成 功的時候失敗，便是因為不能始終如一。如果對于一件事，從開始就循道而行，一直到最后還是一樣謹(jǐn)慎，是絕不可能失敗的。圣人深知此理，所以不與眾人的行事和居心一樣，眾人喜歡的是難得的財貨，圣人偏好的卻是眾人所不喜歡的；眾人喜好追逐知識，賣弄聰明，結(jié)果弄得滿身過錯；圣人卻排除后天的妄見，不學(xué)眾人所學(xué)的妄知。那么圣人究竟是怎么的人呢？他守持無為的道體，輔助萬物的自然發(fā)展，而不敢有所作為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常 知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！然后乃至大順。 【譯文】 古時善于以道治國的人，不要人民機(jī)巧明智，而要人民樸質(zhì)敦厚。百姓智巧詭詐太多，就難以治理。如果人民多智，治國的人又憑自己的的智謀去治理，那么上下斗智，君臣相欺，國家怎會不亂！如果治國者不用智謀，不顯露自己的本領(lǐng)，不開啟人民的智謀，只以誠信待民，則全國上下必然相安無事，這豈不是國家的一大福祉？以智治國和不以智治國是古今治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)界限。若能常懷此心，不以智治國，必能與道同體，而達(dá)玄德的境界。玄德既深又遠(yuǎn)，不同于普通的物事。當(dāng)玄德愈見真樸時， 萬物也就回歸了自己的本源，然后才能完全順合自然，與道一體。 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上，而民不重；處前，而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 【譯文】 江海能夠成為百川歸往之處的原因，是它善于處在低下的地位，所以能成為百川歸往之處。因此，圣人要居于人民之上，就應(yīng)當(dāng)用自己的言辭表示對人民的謙下；要處于人民之前，就應(yīng)當(dāng)把自己放在人民之后，所以圣人居于人民之上而人民不以為累，處于人民之前而人民不感到 有危害。因此，天下的人民對他樂于擁戴而不厭倦。由于不爭，所以天下沒有誰能夠和他相爭。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 【譯文】 世人說我的道太大，天下沒有可與它比擬的。不錯，就因為道大，所以不像任何物體；如果它像某一樣?xùn)|西的話，就微不足道、不值一顧了。我以為，有三種寶貝是應(yīng)當(dāng)永 遠(yuǎn)保持的：一種叫做慈愛，一種是勤儉，還有一種就是所謂的“敢為天下先”。慈愛則視人民如赤子而盡力衛(wèi)護(hù)，所以能產(chǎn)生勇氣；勤儉則蓄精積德，應(yīng)用無窮，所以能致寬廣；不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬物之長。但如果舍棄慈愛要求勇敢，舍棄勤儉而求取寬廣，舍棄謙讓而求取爭先，那是走向死亡之路。三寶之中，慈愛最重要，以慈愛之心用于爭戰(zhàn)就會勝利，用來防守就能鞏固。能夠發(fā)揮慈愛之心的人，天也會來救助他、衛(wèi)護(hù)他。 第六十八章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之 極。 【譯文】 善于做將帥的，不逞其勇武；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克敵的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭的德，就是利用別人能力的處下。能做到不爭和處下這二者就是道的極致了。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 【譯文】 兵家曾說：“我不敢先挑起戰(zhàn)端以兵伐人，只有不得已的情況才起而應(yīng)戰(zhàn)；在作戰(zhàn)時也不敢逞強(qiáng)躁進(jìn)，寧愿退避三舍，以求早弭戰(zhàn)禍。”這樣的作戰(zhàn)就是：雖有行陣，卻好像沒有行陣可列；雖要奮臂，卻好像沒有臂膀可舉，雖有兵器，卻好像沒有兵器可持；雖然面敵，卻好像沒有敵人可赴。故常能制敵于先。但是，切莫看輕了敵人的力量，以致遭到毀滅的禍害。因為輕敵便違反了慈道。所以說，圣人不得已而用兵，但內(nèi)心仍須懷著慈悲的心情而戰(zhàn)。就因心存慈悲，所以才能得到最后的勝利。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。 【譯文】 我說的話很容易了解，既很容易明白，那也就很容易實行?？墒翘煜氯藚s不能明白 ，又不肯照著去做。事實上，我的言論以道體的自然無為為主旨，行事以道體的自然無為為根據(jù)，這有什么難知難行的呢？正因為他們不了解我這些言論，所以也就不能了解我。了解我的人愈少，效法我的人也就愈少。大道唯其如此不行，圣人才不得不在外同其塵，在內(nèi)守其真。 第七十一章 知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 【譯文】 已經(jīng)知道真理卻自以為不知的人，是最高明的人；根本不認(rèn)識真理，卻自以為知道的人，是患了謬妄的病癥。認(rèn)為這種病是病的人，便得不著這種病。圣人所以不患此病的原因，就 是因為他知道這種病的緣故！ 第七十二章 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 【譯文】 人民一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，則更大的禍亂就會隨之而來。因此，執(zhí)政的人，不要逼迫人民的生存，讓他們得不到安寧；不要壓榨人民的財貨，使他們無法安身。能不如此，人民才不會厭惡你，才不會帶來莫大的禍亂。所以，圣人雖是自知已能，卻不自我顯揚(yáng)；雖自知已力，也不自顯高貴，只是采取“無為”、“處下”的態(tài)度順民而已。取前者而舍后者，又怎會陷民于不安呢？ 第七十 三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之，天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，嬋然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 【譯文】 勇于表現(xiàn)剛強(qiáng)的人，必不得善終；勇于表現(xiàn)柔弱的人，則能保全其身。這兩者雖同樣是“勇”，但勇于剛強(qiáng)則得害，勇于柔弱則受利。天為什么厭惡勇于剛強(qiáng)的人，誰能知道為什么？天之道是不爭奪而善于得勝，不言語而善于回應(yīng)，不召喚而萬物自歸，寬緩無心而善替萬物籌策。這就好像一面廣大無邊的天網(wǎng)一樣，它雖是稀疏的，卻沒有一樣的東西會從中漏失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 【譯文】 人民若飽受虐政苛刑，到了不怕死的地步，以死來威脅他又有何用？假使人民怕死，一有作奸犯科的人，就抓來處死，那么還有誰敢再做壞事，觸犯刑罰？但事實并不如此，天下刑罰何其多，犯法的人卻并未止步；萬物的生死，早操在冥冥中司殺者的手中，又何必人去參與共謀？但是世上一般的執(zhí)政者，往往憑自己的的私意枉殺人命，替代冥冥中司殺者的職責(zé)，還自以為是替天行道，這就好像不知技巧而替 木匠砍斫木頭一樣。凡是代木匠砍斫木頭的人，少有不砍傷自己的手的。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 【譯文】 人民為什么饑餓？因為在上的人聚斂太多，弄得人民無法自給，所以才饑餓。人民為什么難治？因為在上的人多事妄作，弄得人民無所適從，所以才難治。人民為什么不怕死？還不是因為在上的人奉養(yǎng)過奢，弄得人民不堪需索，所以才輕死。如果在上的人，能夠看輕自己的的權(quán)勢，恬淡無欲，清靜無為。那么，比起貴生厚養(yǎng)， 以苛煩政令來壓榨人民，就要好多了，這種情形也就不會產(chǎn)生了。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 【譯文】 人活著的時候，身體是柔軟的；死了以后，就變得僵硬。草木活著的時候，形質(zhì)是柔弱的；死了以后，形質(zhì)立刻轉(zhuǎn)為枯槁。所以說，凡是堅強(qiáng)的都是屬于死亡的類型；凡是柔弱的，都是屬于生存的類型。從用兵逞強(qiáng)反而不能取勝，樹木強(qiáng)大反而遭受砍伐來看，凡是強(qiáng)大自夸，心想要高居人上的人，結(jié)果必被厭棄，反居人下； 而那些柔弱自守的人，最后終必受人擁戴，反居人上。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 【譯文】 天道的作用，好像射箭時的弦。弦位高了，便壓低它；弦位低了，便抬高它；弦過長了，便減短；弦過短了，便補(bǔ)足它。天之道，也正是如此。人之道就不是這樣了。天道，是損有余而補(bǔ)不足；人道，乃是損不足以奉有余。那么，誰才能善體天道，把有余的奉獻(xiàn)給天下呢？只有得 道的人，才做得到?。◇w道的圣人，作育萬物，卻不自恃已能；成就萬物，也不自居其功。能如此做到無私無欲，因任自然，不想表現(xiàn)自己，才能體察天之道，才能把有余的奉獻(xiàn)天下。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 【譯文】 天下沒有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能攻堅克強(qiáng)的東西，卻都不能勝過水，世上再沒有別的東西可以替換它，也再沒有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝強(qiáng)，柔勝剛的道理，卻無法 付諸實行，主要的原因，乃在人們愛逞一時的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人說：“能承受全國的污辱，才配做社稷之主；能承受全國的災(zāi)禍，才配做天下之王?！边@就是“正言若反”――合于真理的話，表面上多與俗情相反的道理。 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 【譯文】 既有大的怨恨，縱使把它調(diào)解，心中必然還會有余怨，這豈是好的方法？所以圣人治理天下，守柔處下，就好像掌握左契，只施舍而不向人索取，是不會去苛責(zé)百姓的。如此，則上下相和，仇怨根 本不會產(chǎn)生，還有什么大怨要調(diào)解的呢？因此，有德的君主，就如同持著左契，只施舍而不索取于人，人心無怨；無德的君主，就如同執(zhí)掌賦稅，只索取而不給人，人多生怨。給而不取，合于天道；天道雖毫無偏私，而沒有偏私的天道，卻常常在幫助那有德的人！ 第八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 【譯文】 理想的國家是這樣的：國土很小，百姓不多，但他們有用不完的器具，并且重視生 命而不隨處遷徙。這樣，雖有舟車，卻無可用之地；雖有武器也沒有機(jī)會陳列。使人民回復(fù)到不用文字，不求知識的結(jié)繩記事時代，有甜美的飲食，美觀的衣服，安適的居所，歡樂的習(xí)俗，大家無爭無隙。因為都是小國，所以各國的人民彼此都可看到，雞鳴狗吠的聲音也可以聽見，雖然如此，但因生活的安定，彼此之間的人民卻到老死，也不會離開自己的國家去與鄰國的人互相往來。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 【譯文】 真實的話不悅耳，悅耳的話不真實。行善的人，不需言辯；好辯的人，行為反非至善。有真知的人不要求知識廣博，知識廣博的人沒有真知。圣人不積聚什么東西，他因幫助別人而自己更加富有，因給予別人而自己更加增多。自然的規(guī)律，有利于萬物而無損害；圣人的準(zhǔn)則，對人有施為而不與之相爭。