【導(dǎo)讀】無名，天地之始;有名，萬物之母⑤。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼⑥。兩者同出而異名。同謂之玄⑦，玄之又玄⑧，無法用言詞表述的原初狀態(tài)，那是。念，那是自然萬物生長的母親。世界的明顯表象。無分別和有分別，這兩種。事物來源相同而名稱不同。玄秘中的最高玄秘，那就是一切。奧妙產(chǎn)生的根源。善之為善，斯不善已。故有無相③生，難易。相成，長短相形④，高下相傾，音聲⑤相和，是以圣人⑥處無為⑦之事，行不。言之教，萬物作⑧焉而不辭。而不恃，功成而不居。夫唯弗⑨居，是以不。如果天下人都知道美是怎樣成為美的，曲，前與后相互接隨而成順序。層次的典范人物。為無為，則無不治⑦。利；不看重難得的珍寶，以使民眾不去偷竊；因此，圣人治理國家的原則是，民眾的精神柔弱，使民眾的筋骨強(qiáng)壯。己的身體置之度外，反而保全了自身。夫唯不爭，故無尤④。靜而深不可測，待人總是真誠、友愛和無私，

　　

【正文】 柔弱的，叫做?強(qiáng)?。運(yùn)用目光觀察世界，又把這目光收回體內(nèi)返照內(nèi)在的明，不會給自己帶來災(zāi)殃，這叫做遵循常道。 【注釋】 ①始：開端。②母：根源，此處指?道?。③子：派生物，指由?母?所產(chǎn)生的萬物。④塞其兌，閉其門：兌，指口 ，引伸為孔穴；門，指門徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上欲念的門徑。⑤勤：勞作。⑥開其兌，濟(jì)其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。⑦見小曰明：小，細(xì)微。能察見細(xì)微，才叫做?明?⑧強(qiáng)：強(qiáng)健，自強(qiáng)不息。⑨用其光，復(fù)歸其明：光向外照射，明向內(nèi)透亮。發(fā)光體本身為?明?，照向外物為光。⑩無遺身殃：不給自己帶來麻煩和災(zāi)禍。 ○11襲常：襲承常道。 第五十三章 【本經(jīng)】 使我①介然②有知，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而民好徑⑤。朝甚除⑥，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食⑦ ，財(cái)貨有余。是謂盜夸⑧，非道哉 ! 【譯文】 假如我稍微地懂得了真理，行進(jìn)在康莊大道上，惟一擔(dān)心的是誤入邪路。大道雖然平坦，可是人們卻喜好邪門歪道。朝廷里宮殿整潔，反而弄得田地間一片荒蕪雜草叢生，倉庫中空空如也，沒有糧食。而統(tǒng)治者還是穿華貴的衣服，佩帶鋒利的寶劍，酒足飯飽，錢財(cái)有余。這是夸耀權(quán)勢財(cái)富的行為，是根本違背大道的！ 【注釋】 ①我：指有道的圣人。②介然：微小的樣子。③施：邪、斜行。④夷：平坦。⑤徑：邪路。⑥朝甚除：宮殿很整潔。⑦厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不愿再吃。⑧盜夸：大盜、盜 魁。 第五十四章 【本經(jīng)】 善建者不拔，善抱①者不脫，子孫祭祀不輟②。修之于身，其德乃真；修之于家， 其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉 ?以此。 【譯文】 善于建樹的人，任何力量也不能拔掉；善于抱持的人，任何力量也不能奪去。如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。用這個道理修養(yǎng)身心，他的德性就純真；用這個道理培養(yǎng)全家，他們的德性就會豐盈有余；用這個道理影響全 鄉(xiāng)，他們的德性就會受到尊崇；用這個道理教導(dǎo)全國，他們的德性就會豐厚碩大；用這個道理統(tǒng)一天下人的思想，他們的德性就普遍提高。所以，要通過觀察自身來認(rèn)識他人，觀察自家認(rèn)識別家，觀察自己的鄉(xiāng)鄰認(rèn)識別人的鄉(xiāng)鄰，觀察自己的國情認(rèn)識別人的國情，觀察今日的天下認(rèn)識過去和未來的天下。我靠什么知道天下大事呢 ? 就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼? 【注釋】 ①抱：抱住、固定、牢固。②子孫祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守?善建?、?善抱?的道理，后代的香火就不會斷絕。③長：尊崇。④察，觀察。 五十 五章 【本經(jīng)】 含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)①，攫鳥②不搏③。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而 朘 ④作，精之至也；終日號而不嗄⑤，和⑥之至也。知和曰常，知常曰明，益⑦生曰祥⑧，心使氣曰強(qiáng)⑨。物壯⑩則老，謂之不道，不道早已。 【譯文】 懷有深厚德性的人，好比嬰孩一樣純真。毒蟲不來螫他，猛獸不來抓他，兇惡的鳥不來撲他。筋骨柔弱，可是小手攥東西很牢固；還不懂男女交合的事，可是他的小生 殖器卻勃然舉起，這是由于精氣充沛的緣故；整天啼哭，可是聲音卻不會嘶啞，這是由于和氣純厚的緣故。懂得中和的 作用，叫做遵循常道。認(rèn)識到遵循常道的意義，叫明智。人為地盲目補(bǔ)益以延長壽命，就會導(dǎo)致災(zāi)禍。被欲念主使了精氣就會逞強(qiáng)。事物過于壯盛就會變衰老，這叫做不守常道，不守常道就要短命。 【注釋】 ①據(jù)：抓。②攫鳥：用腳爪獵取食物的鳥，例如鷹、隼等。③搏：抓擊。④ 朘 作：男性的生殖器勃起。 朘 ，男性的生殖器。⑤嗄：噪音嘶啞。⑥和：指陰陽二氣合和的狀態(tài)。⑦益：人為地補(bǔ)益。⑧祥：妖祥、不祥。⑨強(qiáng)：逞強(qiáng)、強(qiáng)暴。⑩壯：強(qiáng)壯。 第五十六章 【本經(jīng)】 知者不言，言者不知①。塞其兌②，閉其門③；挫其銳，解其紛；和其光，同 其塵④。是謂玄同⑤。故不可得而親，亦不可得 而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 【譯文】 真正明白的人不多說話，夸夸其談的人往往不是真明白。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑；隱藏了鋒銳，消解了紛爭；收斂了光彩，混同于塵埃。這叫做深奧的大同。達(dá)到了這種境界，就誰也不可能親近他，誰也不可能疏遠(yuǎn)他；誰也不可能使他得利，誰也不可能使他受害；誰也不可能使他受尊敬，誰也不可能使他受鄙視。所以被天下人視為最高貴的人而加以尊重。 【注釋】 ①知：明白，懂得。②兌，嗜欲的孔竅。 ③門：嗜欲的門徑。④挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。⑤玄同：玄妙齊同，此處也是指?道?。 第五十七章 【本經(jīng)】 以正①治國，以奇②用兵，以無事?、厶煜?。吾何以如其然哉 ?以此。天下多忌諱④，而民彌貧；民⑤多利器，國家滋昏，人多伎巧⑥，奇物⑦滋起，法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化⑧；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 【譯文】 用無為、清靜的辦法來治理國家，用奇巧、詭秘的辦法來指揮作戰(zhàn)，用不擾害人 民的辦法來治理天下，才能取得成功。我憑什么知道是這樣的呢 ?根據(jù)下面這些。天下禁忌越多，百姓就越貧窮；民眾的銳利的器物越多，國家就會越混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越多；法令越是嚴(yán)苛，盜賊就越來越多。所以圣人說：我無所作為，民眾自然就自我化育；我愛好虛靜，民眾自然就安定了；我不張羅折騰，百姓自然就富足了；我沒有過多欲望，百姓自然就變得淳樸了。 【注釋】 ①正：此處指無為、清靜之道。②奇：奇巧、詭秘。③?。褐卫?。④忌諱：禁忌、避諱。⑤民：一本作?人?。 ⑥伎巧：技巧，智巧。⑦奇物：邪事、奇事。⑧自化：自我化 育。 第五十八章 【本經(jīng)】 其政悶悶①，其民醇醇②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極 ?其無正 ?正⑤復(fù)為奇，善復(fù)為妖⑥。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割⑦，廉⑧而不害，直而不肆⑨，光而不耀⑩。 【譯文】 一個國家政令寬厚清明，他的人民就會淳樸厚道；一個國家政令苛察黑暗，他的人民就會怨聲載道。災(zāi)禍里面依傍著幸福，幸福里面隱伏著災(zāi)禍。誰知道它的終極在哪兒呢，難道就沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)嗎？正道一變，就成了邪道；善良一變，就成了邪惡。人心 的迷惑，由來已久了。因此圣人 端莊方正而不傷人，棱角分明而不害物，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 【注釋】 ①悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)，有寬厚的意思。②醇醇：淳樸厚道的意思。③察察：嚴(yán)厲、苛察。④缺缺：狡黠、抱怨、不滿足。⑤正：確定的標(biāo)準(zhǔn)。⑥妖，邪惡。⑦割：傷害。⑧廉，銳利。⑨直而不肆：直率而不放肆。⑩光而不耀：光亮而不刺眼。 第五十九章 【本經(jīng)】 治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③。早服是謂重積德④。重積德，則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母⑤，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視⑥之道。 【譯文】 治理百姓 ，養(yǎng)護(hù)身心，沒有比吝惜更重 要的了。正是由于吝惜，才得以能夠做到早作準(zhǔn)備。早作準(zhǔn)備，就能加倍積德。加倍積德，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克的，就沒有人知道他的極限在哪里。任何人都不知道他的極限，就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任。懂得了治理國家的原則和道理，國家就可以長久存在。所以說，打好根基，鞏固蒂柄，是使成就得以長久維持的途徑。 【注釋】 ①治人事天：治人，治理百姓；事天，保養(yǎng)天賦、養(yǎng)護(hù)身心。②嗇：愛惜、保養(yǎng)。③早服：早作準(zhǔn)備。④重積德：加倍地積德。⑤母，根本、原則。⑥長生久視：長久地維持、長久存在。 第六十章 【本經(jīng)】 治大國，若烹小鮮①。以道蒞②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷⑤，故德交歸焉⑥。 【譯文】 治理大國就像煎烹小魚一樣。用大道治理天下，那些鬼怪就不能顯靈了。不僅鬼怪都不顯靈，它們顯靈也不能傷人。不僅鬼怪顯靈不能傷人，圣人也不傷害人。鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，人民就可以享受到德的恩澤。 【注釋】 ①小鮮：小魚。②蒞：臨。③神：顯靈。④非：不唯、不僅。⑤兩不相傷：鬼神和圣人不侵越人。⑥故德交歸焉：人民享受德的恩澤。 第六十一章 【本經(jīng)】 大國①者下流，天下之交②，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而?、?。大國不過欲兼畜人④，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大 者宜為下。 【譯文】 大國要像居于江河下游那樣，充當(dāng)天下人交會的地方，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強(qiáng)，所以，大國對小國謙下忍讓，就能取得小國的信任和依賴；小國用謙卑的態(tài)度對待大國，就能見容于大國。所以，有的大國由于謙卑而兼并了小國，有的小國由于謙卑而博取大國的歡心。大國不要過分想統(tǒng)治 小國，小國不要過分想要得到大國的庇護(hù)。這樣兩者都能實(shí)現(xiàn)各自的愿望，所以大國特別應(yīng)當(dāng)謙卑忍讓。 【注釋】 ①國：一本作邦。②交：會集、會總。③或下而?。合拢t下；取，借為聚。④兼畜人：把人聚在一起加以養(yǎng)護(hù)。 第六十二章 【本經(jīng)】 道者，萬物之奧①，蓋人之寶，不善人之所保。美言可以市②，尊行可以加人③。人之不善，何棄之有 ?故立太子，置三公④。雖有拱璧，以先駟馬⑤，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何 ?不日以求得⑥，有罪以免邪 ?故為天下貴。 【譯文】 大道是萬物的至尊，是善良人所珍貴的寶物 ，也是不善良的人護(hù)身的法寶。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。有什么理由要拋棄他呢 ?所以人們擁立天子，設(shè)置三公。即使在四匹駿馬之前獻(xiàn)上巨大的寶璧，也不如安安穩(wěn)穩(wěn)地進(jìn)獻(xiàn)這個大道。古人所以珍視這個大道，是為什么呢 ?不正是因?yàn)樾薜乐擞惺裁丛竿寄軐?shí)現(xiàn)，犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？有了罪過可以免于災(zāi)禍嗎，所以大道才被天下人所珍貴。 【注釋】 ①奧：深，不被人看見的地方。②美言可以 市尊：美好的言辭，可以換來別人對的尊重和敬仰。③尊行可以加人：良好的行為，可以見重于人。④三公：太師、太傅、 太保。⑤拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧著貴重的玉；駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻(xiàn)禮，輕物在先，重物在后。⑥求得：有求就得到。 第六十三章 【本經(jīng)】 為無為，事無事，味無味①，大小多少②。報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大③，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。 【譯文】 以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味道。把小事看作大事，把稀少視為眾多，用恩德去回報(bào)別人對自己的怨恨。解決困難，從容易的 地方入手；成就大事，從細(xì)小的地方開始。 天下的難事，一定是從簡易的地方做起的；天下的大事，一定是從微細(xì)的部分開端的。所以圣人始終不好大喜功，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的；把事情想得過于容易的人，勢必要遭受很多困難。因此圣人總是把事情設(shè)想得困難些，所以永遠(yuǎn)沒有辦不成的難事。 【注釋】 ①為無為，事無事，味無味：此句意為把無為當(dāng)作為，把無事當(dāng)作事，把無味當(dāng)作味。②大小多少：把大的看作小，小的看作大，多的看作少，少的看作多。③不為大：是說有道的人不自以為大。 第六十四章 【本經(jīng)】 其安易持，其未兆①易謀，其脆易破，其微易散②。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末③；九層之臺，起于累土④；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。懼終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)⑤，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。 【譯文】 局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；脆弱的東西容易破取，微小的苗頭容易化解。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；當(dāng)動亂尚未出現(xiàn)的時候，就要去治理。雙 手合抱的參天大樹，是從細(xì)小的幼苗長大的；九層高的巍峨樓臺，是從堆積土塊開始的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此，圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗。如果謹(jǐn)慎地處理最后階段的問題，如同剛剛開始那樣，那么就不會出