【文章內(nèi)容簡介】 輜重③。雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下 ?輕則失臣，躁則失君。 【譯文】 凝重是輕浮的根基，靜定是躁動(dòng)的主宰。因此圣人整天行走，都不離開供應(yīng)衣食的車輛。雖然有美食勝景，但他卻能安然處之，超然 物外。為什么身為大國的君主，卻還要輕率處理天下大事呢 ? 要知道，輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)??！ 【注釋】 ①君：主宰。②根：根本，根基③圣人：指 理想之主。④輜重：軍隊(duì)中載運(yùn)器械、糧食的車輛。⑤榮觀：美好的景觀，指華麗的生活。⑥燕處：安然處之。⑦萬乘之主：大國的君主。乘指車子的數(shù)量。?萬乘?指擁有兵車萬輛的大國。⑧輕：輕率。 第二十七章 【本經(jīng)】 善行無轍跡，善言無瑕謫，善計(jì)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人 。常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不 善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 【譯文】 善于行走的人，不會(huì)留下轍跡；善于言談的人，不會(huì)出現(xiàn)漏洞；善于計(jì)算的人，用不著借助于籌碼；善于關(guān)閉門戶的人，不用門栓鎖頭，卻叫人打不開；善于打結(jié)的人，沒有繩索疙疸，卻叫人解不開。因此，圣人總是善于使人盡其才，因而也就沒有人被遺 棄；總是善于物盡其用，因而也就沒有器物被拋棄。這叫做藏而不露的智慧。所以善人可以做不善人的老師，不善人是善人的借鑒。不重視自己的老師，不愛惜自己的借鑒，即使是聰明人，也會(huì)變糊涂。這叫做重要玄妙的道理。 【注釋】 ①轍跡：軌跡，行車時(shí)車輪留下的痕跡。②善言：指善于采用不言之教。③瑕謫：過失、缺點(diǎn)、疵病。④數(shù)：計(jì)算。⑤籌策：古時(shí)人們用作計(jì)算的器具。⑥關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān)，即栓；有楗，即梢，是木制的。⑦繩約：繩索。約，指用繩捆物。⑧襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。⑨資：取資、借鑒的意思。⑩要妙：精要玄妙，深遠(yuǎn)奧秘。 第二十八章 【本經(jīng)】 知其雄①，守其雌，為天下 溪 ③；為天下溪 ，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其 黑，為天下式④；為天下式，常德不忒⑤，復(fù)歸于無極⑥。知其榮，守其辱，為天下谷⑦；為天 下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑧。樸散則為器⑨。圣人用之，則為官長，故大制不割⑩。 【譯文】 知道自己是強(qiáng)大的，卻保持柔弱的形象，甘愿做天下的溪澗；甘愿做天下的溪澗，就能長久保有美德，回歸到嬰兒般單純的狀態(tài)。知道自己是明智的，卻安于暗昧的地位，甘愿成為天下的范式；做了天下的范式，就能長久保有美德而沒有過失，回歸到宇宙的原初狀態(tài)。甚至自己是高貴的，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的深谷；做了天下的深谷，就能長久地?fù)碛型昝赖牡滦?，以返樸歸真。渾然一體的原初狀態(tài)被剖開以后，就成為器物。有道的人沿用真樸，成為百官之 長。因此，高明的器物制作者，不割裂損傷原物的本真。 【注釋】 ①雄：比喻剛勁、強(qiáng)大。②雌：比喻柔弱、謙下。③溪：溝溪。④式：范式。⑤忒：過失。⑥無極：指最終的真理。⑦谷：深谷，比喻胸懷廣闊。⑧樸：樸素。指純樸的原初狀態(tài)。⑨器：器物。指萬事萬物。⑩割：割裂。 第二十九章 【本經(jīng)】 將欲取 ① 天下，而為 ② 之，吾見其不得已③ 。天下神器 ④ 不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物 ⑥ 或行或隨，或 呴 或吹 ⑦ ，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚去奢去泰 ⑩ 。 【譯文】 想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法， 我看他不能成功。天下體現(xiàn) ?道?的意志，不可按人的意志去 強(qiáng)行 改變它。企圖 用強(qiáng)力 改變它，必定失?。黄髨D 用強(qiáng)力 把持它，必定會(huì)失去它。 因此， 天下萬物 有前行有后隨，有輕 呵氣 有 猛勁吹風(fēng) ，有的強(qiáng)壯，有的贏弱；有的安居，有的危殆。 因此，圣人主張戒除 走極端，戒除奢侈，戒除 過度 。 【注釋】 ①?。褐卫怼＂跒椋褐赣袨?，靠強(qiáng)力去做。③不得己：達(dá)不到、得不到。④神器：神圣的東西。⑤執(zhí)：掌握、執(zhí)掌。⑥物：指人，也指一切事物 。⑦或 呴 或吹： 覷，輕聲和緩地吐氣。吹，急吐氣。⑧贏：贏弱、虛弱。⑨載，安穩(wěn)。隳，危險(xiǎn)。⑩ 甚，極端。奢，奢侈。泰， 過度。 第三十章 【本經(jīng)】 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者，果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 【譯文】 依照?道?的原則 輔佐君主的人，不憑恃武力威逼天下。窮兵黷武往往造成一還一 報(bào)，循環(huán)不已。軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；戰(zhàn)亂之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。成功了也不要自以為是，成功了也不要驕傲?？课淞_(dá)到目的，是迫不得已的事。取勝以后也不要稱強(qiáng)。事物 過于強(qiáng)大就要走向衰朽。過于強(qiáng)大就違反了大道。違反大道就會(huì)過早地消亡。 【注釋】 ① 還：還報(bào)、報(bào)應(yīng)。 ② 兇年：荒年、災(zāi)年。③ 果，成功之意。指達(dá)到獲勝的目的。 ④ 取強(qiáng)：逞強(qiáng)、好勝。 ⑤ 壯：強(qiáng)壯、強(qiáng)硬。 ⑥ 不道：不合乎于?道?。 ⑦ 已：消亡，死亡。 第三十一章 【本經(jīng)】 夫佳兵，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事 尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人 之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝以喪禮處之。 【譯文】 武力是不吉祥的東西，就連某些動(dòng)物都不喜歡它，所以心懷大道的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴，而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。武力是不吉祥的東西，不是君子使用的器物，只有在迫不得已的時(shí)候才用它。內(nèi)心淡泊寧靜才是高尚的。戰(zhàn)勝了也不加贊美。如果贊美武力取勝，就等于喜歡殺人。喜歡殺人的人，不可能得志于天下。所以，吉慶的事情，以居左側(cè)為上；兇喪的事情，以居右側(cè)為上。因此，偏將軍站立在兵車的左邊，上將軍站立在兵車的右邊。戰(zhàn)爭中殺人眾多，就用哀痛的心情去參與它，打了勝 仗也要用喪禮來辦理。 【注釋】 ①夫兵者：夫，發(fā)語詞。兵，武力。②物：動(dòng)物。也可指人。③貴左：古人以左為陽以 右為陰。陽生而陰殺。尚左、尚右、居左、居右都是古人的禮儀。④恬淡：安靜、沉著。 第三十二章 【本經(jīng)】 道常無名。樸①雖?、冢煜虏桓页?。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。 【譯文】 ?道? 永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的。體現(xiàn)大道原初狀態(tài)的樸雖然微小。但天下沒有誰能使它服從自己。君侯國王若 能依照?道?的原則治理天下，萬物都將自動(dòng)歸順。天地間陰陽之氣交合而降下雨露，人們不必指使，它就會(huì)自然均勻地灑遍大地。一旦把樸加以裁制，就散解成為有名稱的物質(zhì)。名稱確定下來之后，就應(yīng)知道適可而止。知道適可而止，就可以保持不發(fā)生危險(xiǎn)。大道與天下的關(guān)系，就好比川谷流入江海。 【注釋】 ①無名、樸：這是指?道?的特征。②?。河靡孕稳?道?是隱而不可見的。③臣：使……臣服。④賓：賓，服從。⑤自均：自然均勻。⑥始制有名：萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。⑦不殆：沒有危險(xiǎn)。⑧之于，流入。 第三十三章 【本經(jīng)】 知 人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)①。知足者富，強(qiáng)行②者有志。不失其所者久，死而不亡③者壽。 【譯文】 能了解別人的人，是智者；能認(rèn)識(shí)自己的人，才算聰明人。能戰(zhàn)勝別的人，是有力量的；能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。知道滿足的人，就是富有的：努力不懈的人， 才是有志氣的。不離開適于自己生存的環(huán)境，就能長久；身雖死而精神仍存的，就不被人遺忘，才算真正的長壽。 【注釋】 ①強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。②強(qiáng)行：持之以恒、堅(jiān)持不懈。③亡：消亡。 第三十四章 【本經(jīng)】 大道汜①兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭② 。功成而不有③，愛養(yǎng)萬物而不為主④。常無欲，可名于?、?。萬物歸焉而不為主，可名為大⑥。是以圣人終不為大，故能成其大。 【譯文】 大道普遍存在，左右上下無所不到。萬物依靠它生長，它卻不發(fā)號(hào)施令。成就了功業(yè)，卻不據(jù)為已有。它養(yǎng)育萬物，而不主宰萬物。它永遠(yuǎn)沒有私欲，說它很渺小也可以；萬物歸附它，它卻不自以為主宰，說它很偉 大也可以。因此圣人始終不以偉大自命，才能成就它的偉大、完成它的偉大。 【譯文】 ①汜：同泛，廣泛或泛濫。②辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。 ③不有：不自以為有功。④ 不為主：不自以為主宰。⑤?。好煨　＂薮螅簜ゴ?。 第三十五章 【本經(jīng)】 執(zhí)大象①，天下往。往而不害，安②平太③。樂與餌④，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既 ⑤ 。 【譯文】 誰掌握了那偉大的?道?，天下人都?xì)w依投靠他。天下人前往歸依、投靠，而不互相妨害，于是就和平安泰。拿出音樂和美味佳肴，吸引路過的客人駐足欣賞飲用。用言語 來表述大道，是平淡無味的。用眼睛看它，看不見；用耳朵聽它，聽不著；運(yùn)用起來，卻是無窮無盡的，無限制的。 【注釋】 ①大象：大道之象。②安，乃，則，于是 。③太，同?泰?，平和、安寧的意思。④樂與餌：音樂和美食。 ⑤ 既：窮盡。 第三十六章 【本經(jīng)】 將欲歙①之，必固 ② 張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與 ③ 之。是謂微明④。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫⑤于淵，國之利器⑤不可以示人 ⑥ 。 【譯文】 想要讓它收斂，不妨?xí)呵易屗鼜垞P(yáng)；想要使它削弱，不妨?xí)呵沂顾鰪?qiáng)；想要?dú)缢?，不妨?xí)呵姨e它；想要?jiǎng)儕Z它，不妨?xí)?且給予它。這叫做隱藏意圖。柔弱的戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的。魚要生存就不可離開池淵，國家的有價(jià)值的厲害武器不可以輕易拿給別人看。 【注釋 】 ①歙：斂，合。 ② 固：暫且。 ③ 與：給。④微明：微妙的先兆。⑤脫：離開、脫離。⑤利器：有價(jià)值的厲害武器。這里指國家的刑法等政教制度。 ⑥ 示人：給人看，向人炫耀。 第三十七章 【本經(jīng)】 道常無為而無不為①。侯王若能守②，萬物將自化③?；茏鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定⑦。 【譯文】 大道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有任何事情辦不成。君侯王公如果能遵循大道，萬物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。任其自生自長，如果又滋生欲 念，我將用?道?去鎮(zhèn)撫它們。萬 物在?道?的大原則下行事，將會(huì)變得沒有欲念。萬事萬物都沒有欲念，而又清靜淡泊，那么天下就自然安定了。 【注釋】 ①無為而無不為：?無為?是指順其自然，不妄為。?無不為?是說沒有一件事是它所不能為的。②守：遵循 。③自化：自我化育、自生自長。④欲：指貪欲。⑤無名之樸：?無名?指?道?。?樸?形容?道?的真樸。⑥不欲：無欲。⑦定：安定?。 第三十八章 【本經(jīng)】 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無為，而無以為④；下德為之，而有以為⑤。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮 為之，而莫之應(yīng)，則攘臂⑥而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之?、?，而亂之首⑧；前識(shí)者⑨，道之華 ⑩，而愚之始。是以大丈夫處其厚 ○11，不居其薄 ○12；處其實(shí)，不居其華，故去彼取此。 【譯文】 德行最高的人，不自以為有德，因此實(shí)際上就是有德；德行低下的人，惟恐失去德行，因此就沒有德行。上德?之人順應(yīng)自然無心作為，?下德?之人順應(yīng)自然而有心作為。最講仁愛的人總是博施于他人，卻不需要憑借什么名義；最講正義的人總是用 行動(dòng)去貫徹他的主張，而這些行動(dòng)都要打著某種旗號(hào)。最講禮儀的人總是強(qiáng)調(diào)區(qū)別尊卑貴賤，卻沒有人愿意照他們的繁文縟節(jié)去做，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人去做。大道喪失后，才有了德行，德行喪失后，才有了仁愛，仁愛喪失后，才有了正義，正義喪失后，才有了禮儀。禮儀是忠厚誠實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣衰落的產(chǎn)物，也是禍亂的開端。所謂先知，不過是?道?的虛華，也是愚昧的開端。因此，大丈夫立身厚重，而不喜歡輕?。蛔非髽銓?shí)，而不崇尚浮華。所以要舍棄淺薄虛華，選取淳厚樸實(shí)。 【注釋】 ①上德不德：具備上德的人，順其自然，不表現(xiàn)為形式上的德。②下德不 失德：下德的人恪守形式上的?德?。③無德：無法體現(xiàn)真正的德。④無以為：無心作為。以，心、故意。⑤下德為之，而有以為：即下德之人順任自然而有意作為。⑥攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意為強(qiáng)力牽引。⑦?。翰蛔?、衰薄。⑧首：開始、開端。⑨前識(shí)