【文章內(nèi)容簡介】 以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還，師之所居，楚生之。善者，果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋粦；果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不強(qiáng)，物壯而老，是謂之不道。不道，蚤已。31夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，筍襲為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。32道恒名。寮唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾bǐ道之在天下也，猷y243。u小浴之與江海也。33知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。34道，緾ch225。n呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。萬物歸焉，而弗為主，則恒欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。35執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵其味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不足既也。36將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強(qiáng)之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明，友弱勝強(qiáng)。魚不脫于，邦利器不可以視人。37道恒名。侯王若能守之，萬物將自磗（b243。）。磗而欲作，吾將闐之以名之寮。闐之以名之寮，夫亦將不辱。不辱以情，天地將自正。第38章上德不德，是以有德；下德不失德，是以“”德。上德為而以為也；上仁為之而以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之，故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實(shí)而不居亓華，故去皮取此。39昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以礮l237。ng；浴得一以盈；侯王得一而以為正；亓致之也。胃天毋已清將恐蓮；胃地毋已寧將恐發(fā)；胃神毋已礮將恐歇；胃浴毋已盈將恐渴；胃侯王毋已貴以高將恐zh236。，故必貴而以賤為本，必高矣而以下為磓duī。夫是以侯王自胃曰：“孤、寡、不古”，此亓賤之本與？非也故。致數(shù)與，與。是故，不欲祿祿l249。若玉，硌硌lu242。若石。第41,40章上士聞道，堇jīn能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝（y）。大方禺，大器免成，大音希聲。天象刑，道瑇yǐn名，夫唯道，善始且善成。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于。42道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故，人之所教，夕議而教人，故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。43天下之至柔，馳椽yu225。n于天下之致堅(jiān)，有入于間，吾是以知為之有益也。不言之教，為之益，天下希能及之矣。44名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。45大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不堿。大直如詘qū，大巧如拙，大贏如chū。z224。o勝寒，靚j236。ng勝炅。請(qǐng)靚，可以為天下正。46天下有道，卻走馬以糞；天下“”道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，褀莫大于不知足，咎莫cǎn于欲得。故知足之足，恒足矣。47不出于戶，以知天下；不規(guī)guī于牖，以知天道。亓出也稟遠(yuǎn)，亓知也稟少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。48為學(xué)者日益，聞道者日隥d232。ng。隥之有隥，以至于。為為，而不為。取天下也，恒事，及其有事也，不足以取天下。49圣人恒心——以百省之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下箸箸焉，為天下渾hn心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。50出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。聞善執(zhí)生者，陵行不辟b236。兕s236。虎，入軍不被甲兵；兕所亓角，虎所昔亓蚤，兵所容亓刃。夫何故也？以亓死地焉。51道生之，而德畜x249。之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之。生，而弗有也；為，而弗寺也；長，而勿宰也；此之謂玄德。52天下有始，以為天下母。秔jīng得亓母，以知亓子。復(fù)守（守衛(wèi)看護(hù)）亓母，沒身不殆。塞亓（mēn），閉其門，終身不堇jǐn；啟亓悶m232。n，濟(jì)亓事，終身不棘j237。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用亓光復(fù)歸亓明，毋道身央，是胃襲常。53使我稈gǎn有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚w，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食貨，財(cái)有余，是胃盜f249。音馥。盜，非道也。54善，建者不拔；善，抱者不脫；子孫以渪yǔ祀不絕。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃禩s236。；修之天下，亓德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之然茲？以此。55含德之厚者，比于赤ch236。子，蠭（fēng蜂）橘ch233。ng蛇弗螫sh236。，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之會(huì)而朘zuī怒，精之至也；終日號(hào)而不昏，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)，物壯即老，胃之不道，不道蚤已。56知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門；和其光，同亓穉zh236。；坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而shū；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。57以正之邦，以畸jī用兵——以事取天下。吾何以知亓然也？！夫天下多忌諱而民稟bǐng貧，民多利器而邦家茲；人多知，而何物茲起，法物茲章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我爲(wèi)也，而民自化；我好窗，而民自正；我事，而民自富；我欲——不欲，而民自寮li225。o。58亓正燑燑，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲xi224。o。褀q237。，福之所倚yǐ；福，褀之所伏；孰知其極；亓，正也！正復(fù)為畸，善復(fù)為，人之r243。ng也，亓日固久矣。是以，方而不割，兼而不刺，直而不紲xi232。，光而不眺ti224。o。59治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以蚤服。蚤服是胃重積德；重積德則不克；不克則莫知亓極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是胃深槿jǐn固氐dǐ，長生久視之道也。60治大國若亨（hēng）小鮮。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。61大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靚勝牡，為亓靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人；小邦者不過欲入事人，夫皆得亓欲，則大者宜為下。62道者，萬物之注也，善人之豎也，不善人之所豎也。美言可以市，尊行可以賀，人人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此者，何也？不胃求以得、有罪以免輿，為天下貴。63為為，事事，味未。大小多少報(bào)怨以德。圖難乎，其易也；為大乎，亓細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人冬不為大，故能成其大。夫竝b236。ng若必寡信，多易必多難。是以人猷難之，故冬于難。64亓安也，易持也。亓未兆也，易謀也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。為之于亓未有也，治之于亓未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之臺(tái)，作于羸（l233。i）土。百仁之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之，是以圣人為也，故敗也；執(zhí)也，故失也。民之從事也，恒于亓成事而敗之。故慎終若始，則敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之莜y243。u；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。65民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。66江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂，隼sǔn而弗sī也。非以亓諍與？故天下莫能與諍。67天下皆胃我大，大而不宵xiāo。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。我恒有三，葆之：一曰茲；二曰檢；三曰不敢為天下先。夫茲zī，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍亓茲且勇，舍亓后且先，則必死矣。夫茲，以單則勝，以守則固，天將建之，女以茲垣yu225。n之。68善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃天古之極也。69用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮ru236。尺”。是胃行行，襄xiāng臂，執(zhí)兵，乃敵矣。褀莫于于適，適斤亡吾。吾葆矣，故稱，兵相若，則哀者勝矣。70吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯“”知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐h232。而禆b236。玉。71知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏畏，則大畏將至矣。72．毋閘亓所居，毋（sī）亓所生。夫唯弗，是以不。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去被取此。73勇于敢者則殺？勇于不敢者則栝？此兩者，或利或害，天之所亞，孰知亓故？天之道，不單，而善勝；不言，而善應(yīng)；不召，而自來。彈而善謀，天wǎng sī（負(fù)責(zé)掌握、處理之意），疏而不失。74若民恒，且不畏死，奈何以殺襖之也？若民“恒”，是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣。若民“恒”，且必畏死，則恒有司殺者，夫伐司殺者殺，是伐大匠也。夫伐大匠者，則希不傷其手矣。75人之碯nǎo也，以亓取食磇pī之多也，是以碯。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯以生為者，是賢貴生。76人之生也，柔弱；其死也，辸r233。ng仞r232。n賢強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆；亓死也萡b243。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。77天下之道，酉yǒu張弓者也，高者印之，下者舉之；有余者隥d232。ng之，不足者補(bǔ)之。故天之道，隥有余而益不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者。是以圣人為而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲見賢也。78天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以亓以易之也。水之琕，剛也；弱之琕，強(qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言線曰：受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。79正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介，而不以責(zé)于人。故有德司介，“”德司。夫天道親，恒與善人。80小邦民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)送。有車周所乘之，有甲兵所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死相往來。81信言不美，美言不信；知者不禮，禮者不知；善者不多，多者不善。圣人積，既以為人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地之始也。有，名萬物之母也。故，恒欲（沒有分別心）也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所筯。兩者同出，（y236。，音異，不再另豎旗幟，一樣的旗幟用的地方不同）名同胃，玄之有（還有，又）玄，眾眇之門。眇：少用目多用心才眇筯：zh249。筷子，象筷子一樣徼來徼jiǎo去，相互配合，單獨(dú)一根排不上用場道，可以說道，又不是尋常能說道明白的。名，可以說出來的，又不是尋常能說明白的。（是說不清，道不明的，只能意會(huì)，沒法言傳）?！摚斓氐拈_始——是沒有物質(zhì)的。有，萬物的母親——物質(zhì)世界的母親。所以，沒有分別心，常常體悟到的奧眇：萬法唯識(shí)，一切皆是虛幻。有分別心時(shí)，常常觀察萬物之間美妙：相生相克，相輔相成。（一分為二），兩者同出，側(cè)重點(diǎn)不同，卻是描繪了的一的兩個(gè)面：，好比我們的感覺，看不到，摸不著，卻能體會(huì)得到；有，是看得見，摸得著的。有之間相互轉(zhuǎn)換，有轉(zhuǎn)為，轉(zhuǎn)為有；有之間互為根，中有有，有中有，宇宙一切奧眇的關(guān)鍵之門。2天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾zī（嗟嘆聲），不善矣。有之相生也，難易之相成也，長短之相刑（制作）也，高下之相盈也，意聲之相和也，前后之相隋，恒也。是以聲人居（處于）為之事，行不言之教。萬物昔（傍晚，一年中的秋天或者冬天）而弗始也，為而弗志（天性）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去（懂規(guī)矩，所以永恒）。弗始：不違拗天賦開始，看時(shí)間和季節(jié)，該長的時(shí)候努力成長，該休息的時(shí)候好好休息（美與善都是自然流露）；天下人都知道什么是美的，追求美，就是不美了；都知道什么是善的時(shí)候，唉，已經(jīng)不善了。有之間相互生成的，難易之間相互轉(zhuǎn)換的，長短之間相互比較制作而成的，高下之間相互拉開距離從而使容量更大的，話中的含義和聲音語調(diào)之間相互融和協(xié)調(diào)的，前后之間相互跟隨的（有前必有后），（二合一），是恒定的規(guī)律也。所以有聲望之人做事看起來為，卻是身教重于言教，（向萬物學(xué)習(xí)）。萬物都會(huì)在該休息的時(shí)候休息，該有所作為時(shí)不會(huì)違拗自己的天賦，做成功了不會(huì)違拗天性自居。唯有不違拗天性自居，所以才不會(huì)因違規(guī)而被淘汰，（從而生生不息）。（居功自傲是后天的攀比養(yǎng)成的壞習(xí)慣，先天是不居功不自傲，彼此相愛。）（推崇）賢（臣又貝），使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不。是以聲人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民知欲也，使夫（百姓）知（明白、懂得），不敢弗為而已，則不治矣。shāi（用草做的子，一碰就壞。不要經(jīng)受被考驗(yàn)，自然而然地活著）不推崇賢能，讓百姓象貝殼一樣自我認(rèn)同——為自己的生命價(jià)值而活，即使無人喝彩也散發(fā)出天然的美麗的光澤，從而使百姓不爭著炫耀自己。不看重難以得到的貨物，從而使難得之貨沒有了交易的價(jià)值，百姓自然不為盜。不