老子道德經(jīng)讀后感800字模版(編輯修改稿)
2024-10-21 11:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 談話要說誠信之語，組織或者國家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運用自己的能力，行動要知道時節(jié)的安排。做事要有寬容之心，不爭名利。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！比藗儜?yīng)該減少自己的私心，遠(yuǎn)離欲望，不能沉迷于毫無益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來面目,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心,即所謂的赤子之心。除了個人的善，老子的治國理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性。老子的治國之“道”其實是為迎合當(dāng)時的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實就是教當(dāng)時的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓。老子認(rèn)為人民百姓可以“鳴琴垂拱，不言而化。”“有所不為，有所必為?！边@就是所謂的無為而治，這一點在中國歷史中運用頗為廣泛：漢惠帝詢問曹參治國之道，并說他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說既然他們在去世之前，把各項規(guī)章制度，各種法度都給定下來了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來的“文景之治”。這個例子就是歷史上說的“蕭規(guī)曹隨”，也是無為而治的做法。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會生活中，這也是辯證的，過多的改革可能會是邯鄲學(xué)步，并造成社會的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力的需要時我們就需要改革，正如七十年代鄧主席的改革開放，帶領(lǐng)中國走向富強?！白匀弧笔抢献诱軐W(xué)體系中治國的重要的概念。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運動的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無為則是這種運動狀態(tài)對人類社會的要求，簡言之就是不妄為。因此“自然”是針對天，地，宇宙，萬物而言的，而“無為”是針對人類社會活動狀況所說的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”；人類社會的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒有生態(tài)就沒有人類的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國的滅亡，到英國工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見性。對中國古代思想文化影響最為深遠(yuǎn)的兩家，其一是道家，另一個便是儒家。儒道之爭在中國古代持續(xù)了一千多年。出世入世問題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實行王道，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！倍兰覄t希望實現(xiàn)小國寡民的社會，他們蔬食而遨游，過著漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語）就足矣。孔子曾經(jīng)問禮于老子，行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！庇缮厦嬉欢卧捨覀兛梢钥闯?，老子與孔子對于仁義大道的理解有很大偏差?！胺凑叩乐畡?，弱者道之用”，其實儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此?！疤斓赜写竺蓝谎浴保瑹o言之美是謂大美，無為之善是謂大善。看待萬物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。而孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。樊遲問孔子“仁”是什么，孔子說是“愛人”；而孔子又主張先要愛自己的親人，然后推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。而道家所倡之不仁其實就是一視同仁，天地對于萬物，都是同等看待的，而真正的圣人亦是如此，對待百姓庶人，任其自身發(fā)展，不以人為的“仁”來橫加干預(yù)。天才的社會理想不會自行實現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時也并非無用，與老子相比，建立和明確一個個道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。但我們推崇天才的同時，也不要忽視，這些，“不夠哲學(xué)”的“庸人”雖不可提供許多被稱為辯證法的高深而終極的理論，卻在顯示生活層面是那個完善一種發(fā)展人格的生活方式。老子為社會提供理想，而普通的行動者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，
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