老子道德經(jīng)讀后感800字模版-文庫(kù)吧資料
2024-10-21 11:56本頁(yè)面
【正文】 時(shí)也并非無(wú)用，與老子相比，建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。樊遲問(wèn)孔子“仁”是什么，孔子說(shuō)是“愛(ài)人”；而孔子又主張先要愛(ài)自己的親人，然后推已及人，再去愛(ài)其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?？创f(wàn)物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王?？鬃釉?jīng)問(wèn)禮于老子，行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。”而道家則希望實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的社會(huì)，他們蔬食而遨游，過(guò)著漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。儒道之爭(zhēng)在中國(guó)古代持續(xù)了一千多年?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”；人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒(méi)有生態(tài)就沒(méi)有人類(lèi)的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國(guó)的滅亡，到英國(guó)工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類(lèi)氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對(duì)于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見(jiàn)性。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說(shuō)：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無(wú)為則是這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的要求，簡(jiǎn)言之就是不妄為。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這也是辯證的，過(guò)多的改革可能會(huì)是邯鄲學(xué)步，并造成社會(huì)的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力的需要時(shí)我們就需要改革，正如七十年代鄧主席的改革開(kāi)放，帶領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)?！边@就是所謂的無(wú)為而治，這一點(diǎn)在中國(guó)歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢問(wèn)曹參治國(guó)之道，并說(shuō)他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問(wèn)漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說(shuō)既然他們?cè)谌ナ乐?，把各?xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來(lái)了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來(lái)的“文景之治”。老子認(rèn)為人民百姓可以“鳴琴垂拱，不言而化。除了個(gè)人的善，老子的治國(guó)理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！彼攀巧频淖罡呔辰?，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛(ài)之心，談話要說(shuō)誠(chéng)信之語(yǔ)，組織或者國(guó)家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。《道德經(jīng)》中我最喜歡的句子當(dāng)屬：“上善若水。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”古今中外以少勝多的戰(zhàn)役不勝枚舉?！绷孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。他說(shuō)：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。老子在中國(guó)思想歷史中的地位不容置喙，正如儒家圣賢孔子所言：“今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”老子對(duì)自然萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類(lèi)社會(huì)的本原，即“道”。因?yàn)槠渲心Y(jié)了老子一生的思想和智慧，并用最樸素簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，反映了中華民族悠久燦爛傳統(tǒng)文化的深遂性和思辨性。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)的內(nèi)涵。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。三就是萬(wàn)物。從此可以推出，二生三的物理意義。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這
合同協(xié)議相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1