【正文】 不仁。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的，是人民的代言人，是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。天地統(tǒng)治萬(wàn)物利用的是至誠(chéng)不移的自然規(guī)律，萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶 ，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受?！绷终Z(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。 第四篇：道德經(jīng)讀后感 道德經(jīng)讀后感 “我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎 ?放 眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡 —— 平衡，再失衡 —— 再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢 ?沒(méi)有 !也決不可能有 ! “失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以， —— 物極必反。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊 ?右邊 ?中間 ?不好說(shuō) ?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。 “物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。 如：生、老、病、死是 人生的自然規(guī)律。 所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。 03 老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律 —— 自然規(guī)律。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙 之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢 ?在高度興旺之后，人類(lèi)當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。 同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社 會(huì)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。 老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。 首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自 然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。實(shí)是信服信服 !再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆 ! 02 剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。什么是“有為”呢 ?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子 《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的 聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道 。 也許當(dāng)我們不過(guò)分去追求賢人，去搜羅賢人，去推崇賢人，而是大 家各自本分一點(diǎn)，各自完成好自己的工作，這樣于人于己，于賢人，于社會(huì)都是一件好事。但老子說(shuō)的“不尚賢”肯定有其深意，我想他定不是表達(dá)