【正文】 一個(gè)成功的老師要讓學(xué)生既敬仰他又畏懼他，就像水一樣，剛?cè)岵?jì)，這是需要老師極大的人格魅力、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教育經(jīng)驗(yàn)的。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到老師在教育學(xué)生的時(shí)候說(shuō)：你要再這樣，我就讓你怎樣怎樣。 “上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱。因?yàn)槟闵险n的時(shí)候經(jīng)常發(fā)言雖然總是不舉手就說(shuō)，但至少你有在跟著老師，聽(tīng)老師講。第一次實(shí)驗(yàn)小組的小組長(zhǎng)是身為老師的我親自任命的，我沒(méi)有刻意的調(diào)查班級(jí)所謂的好學(xué)生來(lái)挑選，而是隨機(jī)任命的。這個(gè)老鄉(xiāng)走的不是路，而是人性本真的回歸之途。深知什么是榮耀，卻安守卑 辱的地位，甘愿做天下的川谷。知其榮，守其辱，為天下谷。看著其他同事工作的輕松，面對(duì)工作中經(jīng)驗(yàn)的不足，望著一些從未接觸過(guò)的工作的學(xué)習(xí)與上手，我焦慮、著急、努力，但壓力與煩躁也隨著努力與日俱增，慢慢累積?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)并不是一開(kāi)始就被稱(chēng)之為“經(jīng)”，稱(chēng)“經(jīng)”始于景帝。每讀一次，我們就有一次新的收獲。大道的聲音才是最真實(shí)，最動(dòng)聽(tīng)，最感人的。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。就像馬克思，預(yù)示到社會(huì)主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨(dú)到眼光而欽佩。天地至仁，用至誠(chéng)不移的自然法則來(lái)體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗 萬(wàn)物雖為天地所生，但無(wú)一物為天地所偏愛(ài)。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。 對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容， 對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。 我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。 人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。 第三篇：《道德經(jīng)》讀后感 《道德經(jīng)》讀后感 3 篇 01 老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。愿我自己要盡量向這個(gè)方向靠攏吧。生他養(yǎng)他，卻不占有 ，做了事情卻不自恃有功，滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不主宰他們，這就是天道。將緯度擴(kuò)展，或者將時(shí)間拉長(zhǎng)，終究將證明現(xiàn)在奉為真理的一些自然科學(xué)知 識(shí)或常識(shí)都是不夠完善的。這樣有助于保全 自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。于是每天清晨，伴著鳥(niǎo)兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。 當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。 《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。 無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?，F(xiàn)在想想，這是多么科學(xué)的一個(gè)總結(jié)。不過(guò)，千年前老子思想的一鱗半爪也足以使我們?cè)谒枷?、行為上有所啟迪。毛主席也曾說(shuō)“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮，與地斗，其樂(lè)無(wú)窮，與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”。但老子說(shuō)的“不尚賢”肯定有其深意，我想他定不是表達(dá)一種破罐破摔的“臭脾氣”，也定不是一種嗤之以鼻的不屑。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的 聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。 老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。 同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社 會(huì)。 03 老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律 —— 自然規(guī)律。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢 ?沒(méi)有 !也決不可能有 ! “失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。 第四篇：道德經(jīng)讀后感 道德經(jīng)讀后感 “我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。有了 仁 的觀念，就會(huì)以自我為中心，用權(quán)力代替法律，這樣一來(lái)，法律就 會(huì)失去威嚴(yán)，社會(huì)就會(huì)滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的 嚴(yán)懲。 這段話(huà)，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。 五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽 在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人們只關(guān)心外部感官的需