道德經(jīng)——讀后感-文庫(kù)吧資料
2024-10-21 14:02本頁(yè)面
【正文】 的卻不夠全面。當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。其內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。外其身而身存。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。由此可見(jiàn)，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。第三篇：道德經(jīng)讀后感道德經(jīng)讀后感《道德經(jīng)》是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們一定要仔細(xì)認(rèn)真閱讀。關(guān)于無(wú)為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子.“,以其不自生,。道德經(jīng)提倡人們時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，才會(huì)在當(dāng)今社會(huì)中辦實(shí)事，在第十七章所說(shuō)：“道，常無(wú)為而無(wú)不為。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……第二篇：道德經(jīng)讀后感道德經(jīng)讀后感洪飛華1212112010《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿
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