【正文】 自然觀、人生觀直接組成了列子與莊子的超然哲學。這本書讓我做了一次心靈的旅行，進而壓抑了許久的壞情緒平緩了下來，瀕臨溢滿的壓力釋放了出來，整個人倍感輕松，似乎眼前的世界都充滿了絢爛的色彩，生活的熱情充斥了整個胸膛。第四篇：道德經(jīng)讀后感用一顆永遠的“初心”去做你認為對的事——讀《道德經(jīng)》有感接觸《道德經(jīng)》的時間不常，最初是因為朋友喜歡研讀，每每聚會他都會情不自禁的講起他理解的《道德經(jīng)》，聽著聽著也激起了我的興趣，于是利用假期我也饒有興致的讀起了這本朋友眼中的葵花寶典。每讀一次，我們就有一次新的收獲。追求“五色”“五音”“五味” ,只是為了滿足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨可怕。大道的聲音才是最真實，最動聽，最感人的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”；擔當做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。只因為有不爭的美德，所以沒有過失。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。處眾人之所惡，故幾于道。”上善若水。就像馬克思，預示到社會主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨到眼光而欽佩。時至今日，依法治國仍是我們奉行的。我們都在倡導人人平等的社會，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會法律來體現(xiàn)。在古時，老子就已經(jīng)提出了人人平等的思想。天地至仁，用至誠不移的自然法則來體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會法律來體現(xiàn)?！安蝗省笔抢献拥姆ㄖ嗡枷搿Ｔ谑ト说男哪恐?，只能存有法的觀念，而不能存有 “仁” 的觀念。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。天地不仁，以萬物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗萬物雖為天地所生，但無一物為天地所偏愛。當我們看透世俗的風景，也許我們會靜靜地看細水長流。當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。“可道”之道，“可名”之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。開頭這十二個字，是通篇的總綱。道可道，非常道； 名可名，非常名開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。古人所尚者，天下一也，是為此理?！比f物之道，最終乃是一個最簡單也最深刻豐富的“一”字。至于“德經(jīng)”之部，未敢輕判也。一閱而嘲之，不卒讀；再閱方知其奧，難卒讀；三閱偶得其概，循章而后，勉強而讀之；復閱方能登堂入室而為此文。為先求“道”之實，再追“德”之義也。齒剛而落、舌韌而存，是以知“全而歸之”之理也；信言不美美言不信，所以希言自然也，少說話才是符合自然的；道者，不自伐其功、不自矜其長；域中有四大，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人的最終歸宿是“道”、是“自然”；輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，不可不察也；圣人要精通物理（事物的道理），方能指引他人；知白守黑方能回歸無窮無盡之道，知榮守辱方能返還淳樸之境界；去奢去泰，圣人不妄求則無強弱；善是果也，離道則衰；恬淡為上，不得已方用兵也；知止而不殆，守位則無咎也。所以樹立榜樣者，風尚不再也；少私自然寡欲，寡欲自然無為；獨異于人，有別常人方能追求道之原目；大道大德之人，謙卑而包容；不爭則天下莫能與之爭。與人有益而無礙，人如能修身至此境地，便非圣人完人，亦當如“達人”！《菜根譚》上說“達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，無取萬古之凄涼！”達人寧可助人而為所誤，亦不爾虞我詐害于人?！吧仙迫羲Ｋ詿o名之物乃天地之本原，有名之事乃萬物之母?！眱H此一句，可謂玄之又玄，故曰“眾妙之門”，不解此句，道德經(jīng)之讀便難有根基。始篇第一章眾妙之門言道：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。所以《道德經(jīng)》實非“道德之經(jīng)”，乃“大道”“上德”之經(jīng)也?！兜赖陆?jīng)》一書，章節(jié)共分八十又一?！辈恍嗑鸵鱾骱笫?，拿給后人看，所以要注重其質(zhì)其量，所以我們現(xiàn)在難以出現(xiàn)有大影響的大師，就在于我們不再有這個標準了?！蹲髠髑岸螘r間聽了周玉珍主演的曲劇《三娘教子》，薛氏訓教逃學的薛英哥，其中一句唱到“莫輕看書本一張紙，兒須知書內(nèi)有黃金”。由此我覺得，不讀《道德經(jīng)》就不能了解中國式的哲學。這是老子道德經(jīng)給我留下的最深刻印象。我想這就是真正的大道了。更明白的說，古之士人，入世即為官，出世即為道。儒道兩家思想，一個比較剛健，一個比較柔和。以中國國民的普遍性心理來看，中國人是儒釋道三家的思想都統(tǒng)一在自己一身的。之后武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)，開創(chuàng)了儒學的盛世。不僅詮釋了矛盾雙方的對立統(tǒng)一，而且還指出了矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)換。如果沒有了“美好”的概念，就沒有“丑惡”的