【正文】 么樣的生活。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的本質(zhì)。再者如“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其下辱之”就是指最不好的統(tǒng)治者，人們會辱罵他。至于《老子》里最寶貴的東西，應(yīng)該是那樸素的辯證法。話句話說就是矛盾的雙方是既對立又統(tǒng)一的。也許，后世的“樂極生悲”“否極泰來”也就是出于同樣的辯證思想吧！從歷史的發(fā)展來看，西漢初年蕭規(guī)曹隨，文帝景帝以黃老之術(shù)得以休養(yǎng)生息，開創(chuàng)文景之治。所以，李叔同說“自古仁人志士，以儒出世，以道修身，以佛濟心”。儒道融于一體，剛?cè)嵯酀瑥埑谧匀?。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。這《道德經(jīng)》何止千兩萬兩黃金，古人所以著述之經(jīng)典，原因就在于“三不朽”之一的“立言”。不能跑題了?！兜赖陆?jīng)》文字雖少，然寓意之豐，鴻篇巨制不能比也。據(jù)我理解，如果大道可以說出來的話，那么所謂的大道便不是永恒的；同樣，如果一樣?xùn)|西可以被命名，那么這樣?xùn)|西便不會是永久的。水善利萬物而不爭”，老子以水比至善，緣于水善潤萬物而不又與萬物相爭。爭，所以以不爭也。修身，知“道”、明“德”之過程也。唯摘三十九章“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬物得一以生。留“一”于心，拋卻利鎖名韁，必然“閑來無事得從容”，常無負累也！第三篇：道德經(jīng)讀后感道德經(jīng)讀后感“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。天地統(tǒng)治萬物利用的是至誠不移的自然規(guī)律，萬物的生長發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會受到嚴(yán)懲。有了“仁”的觀念，就會以自我為中心，用權(quán)力代替法律，這樣一來，法律就會失去威嚴(yán)，社會就會滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。另外，“天地不仁”是 萬物平等的思想，“圣人不仁”則是人人平等的思想。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。這也難怪林語堂說，“最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。這段話，用現(xiàn)在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。五色，令人目盲； 五音，令人耳聾； 五味，令人口爽在現(xiàn)實的社會中，人們只關(guān)心外部感官的需求，而越來越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對于心靈的視野來說，是有局限的。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。心靈所渴求的是淡而無味卻又韻味無窮的大道。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。這是多么奇妙而偉大的一本書啊！《道德經(jīng)》是老子的成名作，它不僅是中國的哲學(xué)名著、文化名著，還是舉世公認(rèn)的世界文化著作?！兜赖陆?jīng)》五千言以“無言”代“多言”，辭言沉潛；以“無辯”代“雄辯”，作超心理超神會的辯證，是中華傳統(tǒng)精神文明中最精華的一筆財富。去年的9月，我千辛萬苦的實現(xiàn)了自己和家人共同的夢想：成為了一名光榮的人民教師。臨近期末時，我發(fā)現(xiàn)煩躁、不安、壞情緒已經(jīng)占領(lǐng)了我的整個心。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。三字經(jīng)的第一句就是：人之初，性本善。這也不正體現(xiàn)了老子的“復(fù)歸”之意嗎？落葉要歸根，人的心也要返璞歸真，回到原點往往是最好的開始。孩子是單純的，純的像一片清靜的如鏡面般的湖泊，你怎樣他就會怎樣。“XXX，你是這組第一任的小組長?！袄蠋?，他們不讓我當(dāng)小組長，他們說我學(xué)習(xí)不好，不能當(dāng)好小組長。所以你首先要肯定自己不是個壞孩子。至此之后，XXX總愛有事沒事上我的辦公室來和我聊上兩句，因為他拿我當(dāng)朋友了?！八评f物為不爭，處眾人之所惡，故幾于道。要學(xué)會“處下”，只有能真正的“處下”了，才能“復(fù)歸”“初心”，尊重孩子，愛護孩子，懂得孩子。然后孩子因為害怕就暫且不敢了。用敬來育生，說起來合理容易，但做起來確實不易。用一顆永遠的“初心”做你認(rèn)為對的事。經(jīng)雖短短五千余言，不及后世之《朱子》《禮記》之十一，亦無漢儒解經(jīng)之一字萬言，但字字珠璣，皆先人深思熟慮之作，無不滲透令人清醒之哲理。個人認(rèn)為其代表的道家哲學(xué)有以下幾個特點：首先便是它的辯證法思想，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”只是這一點的概括，也是此種思想的完美體現(xiàn)：禍與福永遠都不是單獨的概念，二者不可割裂開來，處在低谷中時要有必勝的信念，堅信勝利就在眼前，處在高峰時亦要小心謹(jǐn)慎，以防高處不勝寒。單就唯物這一點上來講，這沒有西方的豐富。人與萬物這種相互利用，互不統(tǒng)居為人的能動性所打破無異于自掘墳?zāi)埂＿@樣便擺在統(tǒng)治者面前一個尖銳而又嚴(yán)峻的問題：如何進行休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn)，以鞏固國本。如“不尚賢，使民不爭，不貴難得之物，使民不盜”，這有點類似于愚民政策，固然可以起到促進社會和諧的作用，但這種方式卻是極不正確的，甚至有些反動成分在其中：不尚賢，何以使人上進，不貴難得之物何以使人奮發(fā)以至有為，相反卻能起到禁錮思想的作用使人混沌而不知奮進，陶淵明的雖為后世傳頌了千百年，但消極避世何以使社會進步，文學(xué)何以發(fā)展？