老子道德經(jīng)讀后感5篇范例-文庫吧資料
2024-10-21 13:02本頁面
【正文】 會給與正確的認識。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系?！岸本褪恰皠印薄ⅰ傲Α边@二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。這是對三生萬物的物理分析。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。道生一，一生二，二生三，三生萬物。戰(zhàn)勝以喪禮處之老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。當你不做違反自然和違*規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為?！盁o為而無所不為”是一膾炙人口的名句。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象?！薄暗馈笨梢苑褐福匀坏姆矫婵梢灾缸匀灰?guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！第三篇：老子道德經(jīng)讀后感老子道德經(jīng)讀后感老子道德經(jīng)讀后感通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在?？偠灾?，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。關(guān)于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系?！岸本褪恰皠印薄ⅰ傲Α边@二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。這是對三生萬物的物理分析。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象?！保?章）“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己
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