老子道德經(jīng)讀后感[推薦閱讀]-文庫吧資料
2024-10-21 12:45本頁面
【正文】 ，不以人為的“仁”來橫加干預(yù)。而孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，無言之美是謂大美，無為之善是謂大善?！庇缮厦嬉欢卧捨覀兛梢钥闯?，老子與孔子對于仁義大道的理解有很大偏差。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也?！迸e世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語）就足矣。出世入世問題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實行王道，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。對中國古代思想文化影響最為深遠的兩家，其一是道家，另一個便是儒家。因此“自然”是針對天，地，宇宙，萬物而言的，而“無為”是針對人類社會活動狀況所說的。“自然”是老子哲學(xué)體系中治國的重要的概念。這個例子就是歷史上說的“蕭規(guī)曹隨”，也是無為而治的做法。”“有所不為，有所必為。老子的治國之“道”其實是為迎合當(dāng)時的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實就是教當(dāng)時的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓。”人們應(yīng)該減少自己的私心，遠離欲望，不能沉迷于毫無益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來面目,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心,即所謂的赤子之心。做事要有寬容之心，不爭名利。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭，故無尤。”這句話就靈活的運用了虛實的關(guān)系?！秾O子兵法》中不也有“兵者，詭道也。老子的辯證思想在軍事戰(zhàn)爭中也廣為運用，比如他的“愚能圣智，弱能勝強，柔能勝剛?！彪y的復(fù)雜的問題都可以轉(zhuǎn)化為簡單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。老子的思想具有樸素的辯證法，他認為巧拙，辨訥，禍福等等是相反相成的，揭示出了矛盾的對立統(tǒng)一性。這也正是老子哲學(xué)的魅力所在：其文約，其辭微，其稱文小而其旨極大。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！第三篇：老子《道德經(jīng)》讀后感道可道，非常道——讀《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》總共只有五千字，但是要完完整整地看完理解透徹卻不是那么容易的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認識。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。這是對三生萬物的物理分析。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限?！懊擅本褪侨祟悓σ磺鞋F(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象?！保?章）“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史
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