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正文內(nèi)容

★道德經(jīng)讀后感[大全5篇](編輯修改稿)

2025-05-28 08:26 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢地位時,要包容比你差的人,構(gòu)成一種和諧的氛圍,不要讓人對你恨之入骨,這是中國人的行為方式。 中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個學(xué)習(xí)型社會,從《論語》到《孟子》,我們看到了一個人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個謎,為了解決這個謎 1990 年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,在老子故里渦陽人民心田里,長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國哲學(xué)史上,老子第一個系統(tǒng)提出了“道” ,這個“道”來源于自然,以“無”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。 “反者道之動 。弱者道之用 。天下萬物生于有,有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰 。尼采曾評論《老子》一書說:“老子思想的集大成 —— 《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。 道是能夠闡說的,可是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動不息的大道。無,稱天地的初始 。有,稱萬物的本原。所以,從常無中,將以觀察道的微妙 。從常有中,將以觀察道的端倪。這無,有二 者,同出于道而又玄妙,正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶?,所以能夠長久。所以,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先 。把自身置于度外,卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎 ?反而能夠成就自我,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。 道德經(jīng)讀后感 10 《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳,它是一部國學(xué)經(jīng)典,然而晦澀難懂,從來沒有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典,感受了它的深奧,它的魅力。老子寫的這 部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng),治國經(jīng),做人經(jīng),也是哲學(xué)經(jīng),心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個層面,真是太神奇了!初學(xué)略有淺薄的感悟。 “挫其銳,解其紛”,遇到爭執(zhí)時,去掉銳氣,跳出紛爭。這句話讓我體會到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”,當(dāng)一個人處中處在某種情緒不能自拔時,可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來。用第三人的眼光看著自己的情緒,看著自己情緒的由來。這時,自己可能就會恍然大悟,而不被情緒所左右。正所謂“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,當(dāng)看清情緒時就可以找到解決問題的辦法。當(dāng)遇到困難、問題、 紛爭時能夠控制沖動站在這件事的外部看待這件事情,內(nèi)心定是坦然、淡定、沉著的,這樣就會離“道”更近了吧。 老子在文章中有些以治國為例,但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨,必有馀怨,報怨以德安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。在教育孩子時,我們也會出現(xiàn)雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報怨”用德行影響孩子,只是一方面,還要制定規(guī)則?!墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪?jiān)定”,對孩子的行為要用和善的態(tài)度,而在做事情之前首先要一起制定規(guī)則,這個規(guī)則就如“左契”。孩子在做事時,我們應(yīng)本著“有德司契”的態(tài) 度,而不是指責(zé)、催促。要用堅(jiān)定的信任的態(tài)度和執(zhí)行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會更和諧吧。 《道德經(jīng)》還為我解開了一些困惑,我一直不解,為什么我國外交部用的最多的詞是“譴責(zé),強(qiáng)烈譴責(zé)、憤慨”等。而不是直接動用武器,以我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中,我國給人的感覺是“唯唯諾諾”的,但學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》我突然明白了,我國是本著對人民負(fù)責(zé)、對世界負(fù)責(zé)的態(tài)度,來解決國際問題的。所謂“師之所處,荊棘生焉”,“大軍過后必有兇年”。為了保證我國的穩(wěn)定發(fā)展,人民安居樂業(yè),我們國家韜光養(yǎng)晦,避其鋒 芒,正所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”! 《道德經(jīng)》每句話都蘊(yùn)藏著深刻的道理,對我的生活、工作、學(xué)習(xí)有了很多的啟示,有很多內(nèi)容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。 道德經(jīng)讀后感 11 原文我是看不懂的,從譯文的描述中作了一些思考。 道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析了個體和集體。個體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),而集體分析的刻度“你”和“我”。 人,人類社會,世間萬物,用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面,所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍 。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的好奇和探索,從古到今,從今到末來,人一定會探索下去。 哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍,但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。 扯得遠(yuǎn)了些,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢?重點(diǎn)是一個人必須有道德,一個社會必須重視道德。為什么會這樣呢?因?yàn)橹袊耸且匀藖斫虒?dǎo)、以人來衡量對錯的。但是 有些人是以神來衡量對錯的,所以不同的依托形成了不同的對比。記得 BBC 紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響,有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣,人不能怎么樣,怎么才能成為人,這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)的確對我形成了一種塑造,這里的我對我過去的評價只是陳述事實(shí)的意思。 道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,從側(cè)面上說,人們在那個時候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說明了那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代 價。維持一個人的存在,就是說你要維持自己一個人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。 其實(shí)道德經(jīng)是什么這個我不是很感興趣,為什么會有道德經(jīng)呢?上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的,哲學(xué)不能解決全部問題,側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個范圍,但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個范圍形成的,學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。 第二篇:《道德經(jīng)》讀后感 《道德經(jīng)》讀后感 3 篇 01 老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道 。名可名,非常名”,那時分還 不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。 《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺,社會經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實(shí),而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才 會時辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。 人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說”不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢 ?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定 是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。 《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服 !再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆 ! 02 剛讀完《道 德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要 20 多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。 首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。 老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。 如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民 的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。 我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種
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