【正文】 美麗世界。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以， —— 物極必反。 “物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。 所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的 主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。 首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。?shí)是信服信服 !再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆 ! 02 剛讀完《道 德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。什么是“有為”呢 ?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才 會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。維持自我的存在是需要代 價(jià)。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。 哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過(guò)后必有兇年”。這樣親子關(guān)系會(huì)更和諧吧。我們只“以德報(bào)怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規(guī)則。當(dāng)遇到困難、問(wèn)題、 紛爭(zhēng)時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內(nèi)心定是坦然、淡定、沉著的，這樣就會(huì)離“道”更近了吧。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”，當(dāng)一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí)，可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來(lái)。老子寫(xiě)的這 部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國(guó)經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。把自身置于度外，卻能保存自我。這無(wú)，有二 者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。無(wú)，稱(chēng)天地的初始 。天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。 中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話(huà)地影響著我們的思想和行為?！睂?duì)人寬容。 老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。 道，也就是天道，是自然的規(guī)律。此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè)恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。 道乃德之本，然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。夫唯病病，是以不病。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀，反見(jiàn)之”。 當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條 件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。” 過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。 情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。 我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。非以其無(wú)私邪？故能成其私。 讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)。 它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)， “道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該 以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。比如文中的“知人者智，自知者明 。于是每天清晨，伴著鳥(niǎo)兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái)，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書(shū)聲。 地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類(lèi) 已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù)。老子面對(duì)戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂(yōu)，爭(zhēng)名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。永遠(yuǎn)使人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望。使夫智者不敢為也。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo)；只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的 萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有；為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下 篇三十八章至八十一章主要講“德”。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。 做一個(gè)聰明的人?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭?！锏赖陆?jīng)讀后感 [大全 5 篇 ] 第一篇：道德經(jīng)讀后感 ★道德經(jīng)讀后感 11 篇 看完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。 做一個(gè)真實(shí)的人。 信言不美，美言不信 正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。睿智高于聰明。 知者不博，博者不知 多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。 《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。 人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿(mǎn)足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強(qiáng)人們的體魄。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的爭(zhēng)斗中遭到了極大的破壞。 從對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看，老子的思想是深刻的，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，生存意識(shí)。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。這些污染又翻過(guò)威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存，全球每年有 500 萬(wàn)人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。 道德經(jīng)讀后感 4 “道可道，非常道??”一陣陣讀書(shū)聲回蕩