【文章內(nèi)容簡介】 有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 【譯文】 能了解別人長短善惡，乃是智慧，能了解自己，才是高明。能夠戰(zhàn)勝別人，乃是有力，能夠克服自己，才是堅(jiān)強(qiáng)。能夠知足常樂，就是富裕，能夠勤行大道而恒久不息的，就是有志。不離失根本，能 常處于道的，才能長久。人既能以道為處所，自然也能和它同長久；既能以道為依歸，雖死，卻能與道同存，這才是真正的長壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 【譯文】 大道流行泛濫，就像水一樣，可左可右，無所不到。任萬物生長，而不加以干預(yù)，任萬物成就，而不居其功；它養(yǎng)育萬物，而不主宰萬物。從道體的隱微虛無看，它可說很渺小，但其用無窮，潤育萬物，使萬物歸附而不自以為主宰，它又可說是很偉大。道 所以能成其偉大，就因它始終不自以為偉大的緣故。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 【譯文】 能守大道，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。因?yàn)樗坏粫?huì)害人，反而能使天下得到太平康樂。悅耳的音樂，可口的美味，只是做客時(shí)的短暫享受罷了，怎么可能持久？道顯現(xiàn)出來的，雖然淡而無味，既看不見，又聽不到，但卻取之不盡，用之不竭。 第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng) 。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 【譯文】 物極必反，勢(shì)強(qiáng)必弱，這是自然不易的公理。能夠明了這個(gè)道理而加以運(yùn)用，自然就無往不利了。任何事物，要收斂的，必定故意擴(kuò)充它；要衰弱的，必定故意強(qiáng)盛它；要廢棄的，必定故意興盛它；要取去的，必定故意給予它。這個(gè)道理，看似隱微，其實(shí)很明顯，那只不過是柔弱勝剛強(qiáng)的征兆罷了。深水是魚生存的根本，魚不能脫離深水的，否則必定干死；治國者不可用強(qiáng)權(quán)政治來顯耀威嚇人民，否則便要自取其禍，國破身亡。 第三十七章 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之 以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 【譯文】 道永遠(yuǎn)順其自然，不造不設(shè)?？此茻o所作為，但萬物由道而生，實(shí)際上卻是無所不為。侯王若能守著這個(gè)道，萬物就會(huì)各順其性，自生自長。然而這種狀態(tài)，并不能長保，在萬物生長繁衍的過程中，難免有欲望邪念，這時(shí)惟有以道的本質(zhì)“無名之樸”，來克服這種情形的發(fā)生。一旦沒有欲望邪念，能夠歸于沉靜不亂，那么，天下自然就會(huì)安定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮 為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 【譯文】 上德的人，對(duì)人有德而不自以為德，所以才有德。下德的人，對(duì)人一有德就自居其德，所以反而無德了。因?yàn)樯系碌娜?，與道同體，道是無所為而為，所以他也是無所為而為。而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。上仁的人，雖然是為，卻是無所為而為；上義的人，盡管是為，卻是有所為而為；上禮的人，就更過分了，他自己先行禮 ，若得不到回答，便不惜伸出手臂來，引著人家強(qiáng)就于禮。由此看來，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。等到步入禮的境界，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開始。至于以智慧去測度未來，不過是道的虛華，是愚昧的開始；更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮；以守道為務(wù)，而不任用智巧；務(wù)必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚樸質(zhì)等合于道的。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其 致之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿。不欲綠綠如玉，珞珞如石。 【譯文】 天地萬物都有生成的本源，那就是道，也可稱為一。自古以來天得一才能清明，地得一才能寧靜，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。這些都是從一得到的。否則，天不能清明就會(huì)崩裂，地不能寧靜就會(huì)震潰，神不能靈妙就會(huì)消失，谷不能充盈就會(huì)涸竭， 萬物不能化生便遭滅絕，侯王不能治理天下便會(huì)被顛覆。所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎(chǔ)。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發(fā)點(diǎn)嗎？所以招致過多的贊譽(yù)就反而沒有榮譽(yù)，所以，圣人不想要象珠玉那樣尊貴華美，而寧愿象頑石那樣低賤丑陋。 第四十章 反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。 【譯文】 向著相反的方向轉(zhuǎn)化發(fā)展，是“道”的運(yùn)動(dòng)。保持柔弱的地位，是“道”的運(yùn)用。天下萬物產(chǎn)生于具體的有形質(zhì)之物，“道”生萬物的過程是從無形質(zhì)之物產(chǎn)生出具體的有形質(zhì)之物。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中 士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 【譯文】 上士聞道就努力不懈地去實(shí)行，絕不間斷。中士由于識(shí)見不足，認(rèn)道不清，所以覺得道似真似幻，若有若無。下士聽見合于道的話，反而哈哈大笑起來，以為荒誕不經(jīng)。如果不能讓這般俗陋的人大笑的話，道就不是真道呢！所以古時(shí)候立言的人有這樣的話“從表面上看來，明道反像暗昧，進(jìn)道反像后退，平道反像不平。”同樣地，上德反像低下的川谷，高潔顯榮反似含垢受辱，廣大的德性反似不足的樣子，剛健之德反像怠惰的樣子，質(zhì)樸的德反似易變的樣子，其理莫不源于此。廣大的空間沒有可指的角落，偉大的成就大都晚成，天籟的聲音無聲可聞，沒有形象的象，無形可見 ；大道隱微不可說，沒有名稱來指明。上士的人了悟這些道理，立刻付諸行動(dòng)，以期合于道體。因?yàn)橹挥袩o時(shí)不有，無所不在的大道，才能施恩萬物，才能無所不成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。 【譯文】 道是萬物化生的總原理，無極生太極，太極生陰陽，陰陽二氣相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了萬物，因此萬物稟賦陰陽二氣的相交而生，這陰陽二氣互相激蕩而生成新 的和諧體，始終調(diào)養(yǎng)萬物。人所厭的是孤、寡、不谷，而侯王卻以此自稱，那是因?yàn)榈玫赖暮钔跎蠲鞯荔w的緣故。任何事物，表面上看來受損，實(shí)際上卻是得益；表面上看來得益，實(shí)際上卻是受損。因此，人生在世，應(yīng)順道而行，不可仗恃自己的力量向大自然逞強(qiáng)，否則定得不到善終。前人教給我這個(gè)道理，如今我也拿來教別人，并以此作為“戒剛強(qiáng)”的基本要義。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 【譯文】 天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無微不入的，這一無形 的力量，能穿透沒有間隙的東西。因此我才知道無為的益處。但是像這樣的道理――不言的教導(dǎo)，無為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做得到。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 【譯文】 身外的聲名，和自己的生命比起來，那一樣親切？身外的財(cái)貨，和自己的生命比起來，那一樣貴重？得到名利，失掉生命，那一樣對(duì)我有害呢？由此可知：過分的愛名，必定要付出重大的損耗；要收藏喜歡的東西，將來亡失的也多。只有知足知止，才可不受大辱，不遭危險(xiǎn)，而生命也必能得以久 存。 第四十五章 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 【譯文】 最完滿的東西，因物而成，看起來好像有欠缺的樣子，但是它的作用卻永不會(huì)停歇；最充實(shí)的東西，因物而有，看起來好像虛空的樣子，但它的作用卻沒有窮盡。最直的東西，隨物而成，看起來好像曲屈的樣子；最靈巧的東西，因自然而成器，不強(qiáng)為造作；看起來好像很笨拙的樣子；最卓越的辯才，因禮而言，不強(qiáng)事爭辯，看起來仿佛是木訥的樣子。因此，證道的人，自可做到無為而無不為。治理天下的人，更當(dāng)隨時(shí)體道而行 ，要明察寒、靜可以克服熱、躁。能執(zhí)守清靜無為之道，也就可做人民的模范，使萬物各得其所。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 【譯文】 天下有道，人人知足知止，國與國間沒有戰(zhàn)爭，良馬拉到田野，作為犁田之用；天下無道，人人貪欲無厭，國與國間爭戰(zhàn)頻頻、所有的馬用來戰(zhàn)爭，甚至連母馬都要在荒郊從事生產(chǎn)，這就象征將有亡國之禍了。由此看來，禍患沒有大于貪得不知足的了，罪過沒有大于貪得無厭的了。治國如此，做人又何嘗不是如此？只有知足常樂，才是永遠(yuǎn) 滿足。 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 【譯文】 萬物萬事皆有其規(guī)律；天下雖大，若能知天下之所以為天下的道理，不須出門，就可知天下；天道雖廣，若能知天道之所以為天道的道理，不看窗外，就可以知道自然運(yùn)作的法則。如果一定要出門，外看以求知求見，反而會(huì)離道愈遠(yuǎn)，所知愈少。所以了悟道體的圣人，不需遠(yuǎn)求，天下的事理就可知道；不觀察外界，就可說出自然的法則；不造作施為，就可使萬物自化而有成。 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于 無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 【譯文】 為學(xué)可以日漸增加知見，為道可以日漸除去情欲。能把為學(xué)日益的妄念去了又去，減了又減，把知欲都損盡了，便能到達(dá)無為的境界。即到了無為的境地，便與道同存，自然也就能無為而無不為了。無為，則何愁治理不好天下？反之，若強(qiáng)恃自己的智慧一意孤行，又何以能治理天下？ 第四十九章 圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙；為天下，渾其心。圣人皆孩之。 【譯文】 圣人沒有成見，而以百 姓的意見為意見。百姓善良的，固然善待他們，百姓不善良的，不但不摒棄，反而更加善待他們。因?yàn)槭ト耸歉饕蚱湫远弥^不失其善良；這樣人人自然都會(huì)同歸于善。百姓誠實(shí)的，固然要以信對(duì)待；不誠信的，更應(yīng)以誠信對(duì)待，因?yàn)槭ト耸侵皇卣\信，不知虛偽，唯其如此，所以才能化去虛偽，使人人同歸于誠信。圣人治理天下，是無私無欲的。在他的治理下，百姓也是樸實(shí)沒有機(jī)心，因?yàn)槭ト藢?duì)待他們，就好像自己的孩子一般地愛護(hù)，務(wù)期使他們各順其性。 第五十章 出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 【譯文】 在人的一生中，生存的途徑占十分之三，死亡的途徑占十分之三，為了生存而碌碌多為，結(jié)果反而陷入死亡的途徑也占十分之三。這是什么緣故？實(shí)在是因?yàn)橛粗厝怏w，愈保不住它啊！聽說善養(yǎng)生的人，在陸上行走，遇不見攻擊的?；ⅲ辉谲娭凶鲬?zhàn)，碰不到殺傷人的兵刃。因此，犀牛雖兇悍，卻無法以角來攻擊；虎雖勇猛，爪子也沒了用處；刀刃雖利，卻難以使用。這乃是因?yàn)樯起B(yǎng)生的