【文章內容簡介】 社會病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。 真誠服務企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網 11 第二十章 【原文】 絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑，似鄙。我獨異于人，而貴食母。 【俗譯】 斷絕智巧的心思，反而使人沒有分別計較的憂 愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的“憂”隔絕開來。應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨。缤瑡雰哼€不會發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心??！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊 無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在于得到了“道”。 【導讀】 老子的生平已難以考察，然而這一章卻可以認為是他的自我描述。我們可以通過這一章看到老子從事于“道”的研究的執(zhí)著精神，同時也可以窺視到老子生活上的單調和拮據。 第二十一章 [原文 ] 孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。 [譯文 ] 大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。 【導讀】 古中國人的“道”法的徫大之處在于發(fā)現了宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。宇宙中的種種狀態(tài)，不管是多么簡單，也不管是多么復雜，只要從整體上來看，就都可以用一 個箭頭來表示。這就意味著，宇宙的最大態(tài)可以是一個箭頭，宇宙的最小態(tài)也可以是一個箭頭。雖然都是一個箭頭，然其每真誠服務企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網 12 一個箭頭的具體內涵卻各有不同。老子的方法是舍大求小。本章講的就是宇宙中最小的箭頭。而且老子將這最小的箭頭作了進一步的解析。這種解析比現在所流行的超弦理論來得更為細膩?，F代超弦理論的眼光著眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羈畔。從這一點而言，可以把老子的“道”稱之為“前超弦理論”。 老子是把“怳忽”放到一個過程之中，這是一個可分為五個階段的“道”的過程，即： 道 ﹦怳忽 = 象 ← 物 ← 精 ← 真 ← 信。 第二十二章 [原文 ] 曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂 曲則全 者，豈虛言哉？誠全而歸之。 [譯文 ] 委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所 以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到。 【導讀】 老子認為，宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”的動態(tài)是永不停息的，并因此造成種種曲曲折折，然而這些曲曲折折卻表述了宇宙的全部信息。從整體上來看，宇宙的全部信息仍然可以用“一”來表述，用一個“道”字統將起來。 “曲則全”實際上是“龍”的活動過程。 第二十三章 [原文 ] 希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于 道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！ [譯文 ] 不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的真誠服務企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網 13 人，失也樂于得到他。統治者的誠信不足，就會有人不信任。 【導讀】 老子在本章說到了自然現象易變， 并認為人的活動更易變，因為將一種現象持續(xù)下去不容易，只有事物的本質才是不變的。然而，人要透過現象去看到本質不是件容易的事情。人能看到事物的本質就是得到了“道”，并可以因此與“道”處于同一層次或范疇。那些看事物已接近于事物的本質“道”的，就相當于是得到了“德”，并可以因此與“德”處于同一層次或范疇。那些既看不到“道”也看不到“德”的，就叫做“失”，且不得不與“失”處于同一層次或范疇。人若要達到“道”和“德”的高度，得持續(xù)不斷地去追求“道”才能做到。凡不去追求“道”的，也就是說，凡不去追求事物本質的人，就只能總 處在事物本質以外的范疇“失”之中。 第二十四章 [原文 ] 企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形③。物或惡之，故有道者不處。 [譯文 ] 踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。 【導讀】 老 子在本章列舉了不懂道的人的幾種突出現象，實際上這種列舉是可以無限的，因為只要不站在道的立場來看待和處理事物就都是不懂道的表現。老子把“物” 作了擬人化的處理，說“物”不會喜歡不懂道的行為。因為“物”總是按道的規(guī)律運行，所以根本沒有不按道的規(guī)律運行的“物”。硬要“物”不按規(guī)律運行，怎么做得到呢？ 這就是老子所說的“物或惡之”的意思。凡是懂得了道的，當然不會去做違反道的事情。 第二十五章 [原文 ] 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道 ⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。 [譯文 ] 有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道真誠服務企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網 14 它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而 人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。 【導讀】 現代物理學，包括（超）弦理論在內，都是研究關于有形態(tài)的“物”的。但是，老子卻注意到了“物”在造成形體之前有一個過程，并專門去研究這個過程。這個過程就是“非常道”。所以，不妨把老子的研究稱之為“前超弦理論”。有了老子的理論作為基礎，超弦理論才有可能完善起來。 要注意的是，本章暗含了一個“我”的因素，而文字上的表述都是關于“我”的邏輯思維的結果。老子這里所說的“天地”指的就是“我”所處的環(huán)境，也許可以大致理解為我們今天所指 的太陽系的范圍。而老子這里所說的“物”，指的是宇宙的初始態(tài)。老子便將這初始態(tài)稱之為“道”?！暗馈钡牟粩喟l(fā)展被稱之為 “大”，“大”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“逝”，“逝”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“遠”，“遠”的繼續(xù)發(fā)展被稱之為“反”。“大、逝、遠、反”的動態(tài)是由“我”的位置而被反映出來的。老子這里是用“大”作為宇宙整體的代稱，而道、天、地、人都處于“大”的領域之中，成為不同層次上的現象。低層次受高層次的支配和左右。所以，人受制于地，地受制于天，天受制于道，道受制于宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”。當人懂得了“箭頭‘一’”的時 候，就等于是理解了宇宙的本質了。 第二十六章 [原文 ] 重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。 [譯文 ] 厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此君子終日行走，不離開載裝行李的車輛，雖然有美食勝景吸引著他，卻能安然處之。為什么大國的君主，還要輕率躁動以治天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。 【導讀】 一切事物都有兩個不同的方面，如果把一件事表示為一個箭頭，就必然有兩個不同的端點。人做 事情要懂得不輕易去走極端，而要盡量去找到其平衡點，也就是要守持“中庸之道”。人在看到“榮”時，要能超越這個“榮”而看到其對立面“辱”，在處于好的狀態(tài)時，要能超越這個好的狀態(tài)而看到不好的狀態(tài)，并避免進入不好的狀態(tài)。謹慎地守持“中庸之道”對任何人都是適用的，即使是對帝王將相來說也一樣適用。 第二十七章 [原文 ] 善行，無轍跡①；善言②，無瑕謫③；善數④，不用籌策⑤；善閉，無關楗而不可開⑥；善結，無真誠服務企業(yè) 助力企業(yè)成長 中國中小企業(yè)蘭州網 15 繩約而不可解⑦。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明⑧。故善人者，不善人之師；不善人 者，善人之資⑨。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。 [譯文 ] 善于行走的，不會留下轍跡；善于言談的，不會發(fā)生病疵；善于計數的，用不著竹碼子；善于關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。 【導讀】 做什 么事都有訣竅。在研究探索宇宙特別是宇宙的起源上，其訣竅就是要去掌握“道德”，因為“道德”是宇宙的本質特征。“道德”是宇宙的永不變更的本質規(guī)律，貫串于宇宙整體過程之始終，所以掌握了宇宙的“道德”本質，就能夠站在不變的立場上分辨出千千萬萬的變化。“道德”又可以分開來說成“道”和“德”，代表著宇宙本質的兩個不同的方面。 第二十八章 [原文 ] 知其雄①，守其雌②，為天下溪③。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒④。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復歸于無極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。為 天下谷，常德乃足，復歸于樸⑾。樸散則為器⑿，圣人用之，則為官長⒀，故大制不割⒁。 [譯文 ] 深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長， 所以完善的政治是不可分割的。 【導讀】 宇宙中的一切事物在性質上都有兩個不同的方面，且可以用種種不同的詞語來指稱這兩個不同的方面，如本章所列舉的三個對子：雄、雌；白、黑；榮、辱。須注意的是，這種列舉可以是無限的，且不同的學者學派用詞也有所不同，然而所描述的對象卻是一致的，都是要描述出宇宙的起源及其初始狀態(tài)。本章中的“天下溪、天下式、天下谷”指的都是宇宙的邏輯定律箭頭“一”的不同表現形式，而所謂“常德”則是指在不同的情形下利用箭頭“一”：“德”指的是種種狀態(tài)，“?！敝傅氖遣蛔兊囊?guī)則、公式。本章中的“ 嬰兒、無極、樸”指的都是宇宙初生時由無形到有形的那種成形過程。“器”指的是宇宙總體之形已經構成。“大制”則是指以整體觀念去看待宇宙。 第二十九章 真誠服務企業(yè) 助力企