【正文】 越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育?！驹摹恐倌嵩唬骸熬谥杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。”【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！薄咀g文】孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”【原文】子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”【譯文】孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。”【原文】凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身,則道立；尊賢,則不惑；親親,則諸父昆弟不怨；敬大臣,則不眩；體群臣,則士之報(bào)禮重；子庶民,則百姓勸；來百工,則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人,則四方歸之；懷諸侯,則天下畏之?！咀g文】治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了?！驹摹空\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！咀g文】真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。第四篇：《中庸》全文和譯文《中庸》全文和譯文子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。其書始言一理，中散為萬事。末復(fù)合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！虬自捊猓荷咸焖x予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！虬自捊猓壕釉跊]有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為?！梗骸杆雌浯笾才c，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能??！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表揚(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯?！埂虬自捊猓鹤勇穯柨鬃釉鯓咏凶觥簭?qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)?。。骸傅啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。」◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了?！埂ǖ涝谌松砩希涝谏钪?。），行顧言，君子胡不慥慥爾！◎白話解：說話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉?！虬自捊猓壕又磺缶同F(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。第五篇：中庸全文及譯文《中庸》子思第一章原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。譯文：上天賦予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。遵循本性自然的規(guī)律，叫做“道”。修養(yǎng)人性自然的法規(guī)，叫做“教”。原文：道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。譯文：“道”是片刻也脫離不開的，能夠脫離開的，就不是“道” 了。因此，有道德的君子非常謹(jǐn)慎、敬畏地對(duì)待那眼睛只有天下最誠的圣人，才能充分地發(fā)揮他的天性 ；發(fā)盡天性，才能發(fā)盡人性；發(fā)盡人性，才能發(fā)盡物性；發(fā)盡物性，就能助天地化生、養(yǎng)育萬物 ；能助天地化育萬物，就能與天地并列，排在第三了。看不見、耳朵聽不見的東西至誠，把它完全表述出來。天地造成萬物只靠至誠，所以它生成萬物不可揣測。天地的道理真是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長久??！現(xiàn)在說我們看到的天，它光明一片；其實(shí)它無窮無盡，日、月、星辰都高懸在那里，萬物都在它的覆蓋之下??！現(xiàn)在說我們所在的大地，被我們所占的不過是一小撮土而已；其實(shí)它的廣博深厚，承載著華山而不顯得重，容納江河湖海而不泄露，萬物都被它負(fù)載著啊！現(xiàn)在說到山，不過是一小塊石頭；其實(shí)它的廣大，草和樹生在上面，禽獸棲息在上面，寶藏從山里發(fā)掘出來啊！現(xiàn)在說到水，不過一句之多 ；其實(shí)它深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉在其中生活，給人類繁殖著財(cái)貨啊！原文：《詩》云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！办逗醪伙@！文工之德之純！”蓋日文王之所以為文也，純亦不已。譯文：《詩經(jīng)》上說：“只有上天的明命，深遠(yuǎn)而又無窮?！边@大概是說天之所以成為天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的純潔！”這大概是說文王之所以被尊稱為“文” 吧！他的純潔永無止境。第二十七章原文：大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其入而后行。故曰 ：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。譯文：偉大啊，圣人的道！洋溢浩蕩，生長萬物，與天一樣崇高。充實(shí)偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀！等待著圣人然后實(shí)行。所以說：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成。”因此，君子尊崇德性而探討學(xué)問，使自已大到最廣大，細(xì)至最精微，最高明而行中庸之道，溫習(xí)舊知識(shí)而延伸到新知識(shí)，樸實(shí)忠厚而崇尚禮儀。原文：是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默是以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺?，以保其身。”其此之謂與？譯文：因此，處于上位而不驕傲，做下屬而不犯上作亂。國家有道時(shí)，其建議足以使國家興旺；國家無道時(shí)，他沉默足以保全自己?！对娊?jīng)》上說：“既明又智，來保全自身?！闭f的就是這個(gè)意思吧！第二十八章原文：子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！弊g文：孔子說：“愚昧卻好自以為是，卑賤卻好獨(dú)斷專行 ；生在現(xiàn)今的時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的制度。這樣一來，災(zāi)難就會(huì)落到他的身上?！痹模悍翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。譯文：不是天子，就不要議定禮儀，不要?jiǎng)?chuàng)立法度，不要考核文字?，F(xiàn)在天下車轍統(tǒng)一，文字筆劃一致，倫理道德一樣。即使有天子的地位，如果沒有德性，也不敢制定禮樂制度??！即使有那樣的德性，如果沒有那樣的地位，也不敢制定禮樂制度?。≡模鹤釉唬骸拔嵴f夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”譯文：孔子說：“我解釋夏代的禮制，杞國的制度不夠用來做證。我學(xué)習(xí)商代的禮儀，宋國還保留著文獻(xiàn)。我學(xué)習(xí)周的禮儀，現(xiàn)在還通用著，我遵從周禮。”第二十九章原文：王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。譯文：王要主宰天下，把議禮、制度、考文這三件事重視起來吧，它們能使王減少失誤啊：上古時(shí)夏、商的禮儀雖然很好，但無從證明；無從證明就不能使人信從；不能使人信從，百姓就無法遵照實(shí)行。后世的圣人倡導(dǎo)的禮儀雖然很好，但他卻不在帝王的尊位；不在尊位就難得信任；難得信任，百姓就不能遵照實(shí)行。原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。譯文：是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。所以君子之道以他的自身德行開始；從百姓那里得到驗(yàn)證；從禹、湯、文王三代考察而沒有違謬 ；建立在天地之間而不違背正理；詢問鬼神而沒有疑義；就是百世以后的圣人也沒有疑惑。詢問鬼神而沒有疑義，就是認(rèn)識(shí)了天；百世以后的圣人也沒有疑惑，就是認(rèn)識(shí)了人。因此，君子的一舉一動(dòng)，世代都把它作為天下的正道；一切行為，世代都把它作為天下的法規(guī)；一切言論，世代都把它作為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)，人們就向往它 ；離得近，人們也不討厭它。原文：《詩》曰：“在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。譯文：《詩經(jīng)》上說：“在那兒沒有人厭惡，在這兒也沒有人嫌棄。幾乎是日日夜夜，永遠(yuǎn)保持著好的聲譽(yù)?！比绻硬荒苓@樣做而能很早地譽(yù)滿天下，是絕沒有的事。第三十章原文：仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。譯文：孔子效法堯和舜，以文工、武王為典范。上遵天時(shí)，下調(diào)水土。好象天地一樣，沒有一物不能負(fù)載，沒有一物不能覆蓋 ；好像一年四季交錯(cuò)著運(yùn)行；好像天上的日月，交替著放射著光明。萬物一齊生長、發(fā)育而互相不違害，各種道理同時(shí)施行而互相不背離。小德像水流滋潤萬物；大德像天地，化育萬物，無不純樸厚實(shí)。這就是天地之所以偉大呀！第三十一章原文：唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。譯文：只有天下最崇高的圣人，才是最聰明、最有智慧，有足夠的能力處在上位而治理天下。他寬宏量大，溫和柔順，能夠包容天下。他奮發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，剛猛勇毅，能夠堅(jiān)持真理。他虔誠正直，嚴(yán)肅莊重，能夠敬慎守禮。他文章條理，精密詳察，能夠辨別是非。原文：溥博淵泉，雨時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。譯文：他的德行，廣大如天，深遠(yuǎn)象泉象淵，時(shí)時(shí)涌現(xiàn)。他的出現(xiàn)，百姓沒有不恭敬的；言論，百姓沒有不相信的；所作所為，百姓沒有不喜歡的。所以他的美名，譽(yù)滿中國，傳到蠻貊地區(qū)。車船能到達(dá)之處，人力能夠通行的地方，以及天能覆蓋，地能負(fù)載，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活著的人，