【正文】 記誦書本上的文字,仇視師長,只感到學習痛苦而不覺學習有趣,即使勉強畢業(yè),不但切合當時的教學情況,也切中現(xiàn)時的教學現(xiàn)狀】.大學之法:——大學教育的原則是: 禁于未發(fā)之謂豫,——事情沒有發(fā)生就加以防止,這叫防患于未然。當其可之謂時?！谶m當之時,不失時機地進行教育,叫作及時。不陵節(jié)而施之謂孫?！虒W循序漸進,不超越學生的年齡特征,叫作順應(yīng)自然。(陵:超越。節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩.——共同學習,相互幫助,取長補短,.——這四點就是教育成功的要訣.【“禁于未發(fā)”,這種方法積極而易行。第二原則“當其可”,說明適時而教,及時而教,則學生易學而無難。第三原則“不陵節(jié)而施”,說明教學必須按照年齡特征,教學內(nèi)容的深度難度不能超越學生能力。第四原則“相觀而善”,指出同學之間要共同學習,相互切磋,相比之下,今天的教學應(yīng)為之汗顏.】* 發(fā)然后禁,——如果等到事情發(fā)生了才去禁止, 則扦(qiān)格而不勝.——習慣已經(jīng)根深蒂固,——如果錯過了學習的最佳時機以后,才去學習, 則勤苦而難成.——那么,學起來就會勞苦不堪,——如果教學急功近利,或雜亂無章,而不是循序漸進,順應(yīng)自然, 則壞亂而不修.——那么,——如果孤獨地學習,沒有朋友, 則孤陋而寡聞.——思路就會狹隘,——如果交友不慎,行為就會違背師長的教誨, 燕辟廢其學.——盡談些不正經(jīng)的事情,.——這六點就是教育失敗的原由.【繼續(xù)上節(jié),后面所說失敗原因有六,是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點,都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”,“群居終日,言不及義”,可看出教育的成敗,學生有一。后節(jié)說教學失敗原因,師生各半】 *君子既知教之所由興,——教師只有懂得教育成功的原因, 又知教之所由廢,——同時又懂得了教育失敗的原因, 然后可以為師也.——:——所以優(yōu)秀的教師的教學是循循善誘: 道而弗牽。——引導(dǎo)學生,而不是硬拖著學生走。強而弗抑?！邉顚W生,而不是強迫推動學生走。開而弗達.——啟發(fā)學生,?！龑?dǎo)學生而不牽著學生走,師生關(guān)系才會和諧融洽。強而弗抑則易。——策勵學生而不推著學生走,學習就會感到順利容易。開而弗達則思.——啟發(fā)學生而不代替學生達成結(jié)論,——師生融洽,學習順利,學生又能獨立思考, 可謂善喻矣.——才是善于誘導(dǎo).【指出必須知道上述教學成功和失敗的原因,:君子之教,重在“喻”——,要引導(dǎo)學生主動去學,切勿使學生處于被動地位。其次,重在鼓勵學生前進,不必勉強推動。最后,注重啟發(fā)學生使他們自行思索,并能自覺思考,.】* 學者有四失,——學生有四種類型的缺點，教者必知之.——,或失則多,——學習中,有些學生的失敗是貪多務(wù)得, 或失則寡,——有些學生的失敗是所學過少,孤陋寡聞, 或失則易,——有些學生的缺點是淺嘗輒止,一知半解,不求甚解, 或失則止.——有些學生的缺點是畏難而退,心之莫同也.——產(chǎn)生這四類缺點的根源,——所以必須了解學生的心理和才能, 然后能救其失也.——,——作為教師, 長善而救其失者也.——要善于把握學生的心理特點,發(fā)揚其優(yōu)點,克服其缺點.【說明“因材施教”,明確指出學生學習時易犯的四種過失,內(nèi)容分量的多寡,深淺和難易都要適合各人的特點.】善歌者使人繼其聲?！獌?yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱。善教者使人繼其志.——同樣,約而達,微而臧,——他的講解,簡單而透徹,精微而又妥帖, 罕譬而喻,——舉例,打比方雖然不多,卻能說明問題, 可謂繼志矣.——這就能使學生自覺自愿地跟著他學了.【以“善歌繼聲”,不僅使人明曉事物的道理,而且使 學生感到自求自得的必要,要簡約不繁,通達易曉。從微小淺近的地方入手,將至善的道理含于其中。用很少的比喻,而要致力于教學的思想性和目的性,引導(dǎo)學生用自己的思考求學問,發(fā)生自覺的感動而知所樂從。同時教師更需要以至誠的言行來感動學生,使彼此的情感發(fā)生共鳴,則他們自然心悅誠服,樂于達到教師所期望達到的目標,這也就可以達到“繼志”的目的.】 *君子知至學之難易而知其美惡,——教師知道學生程度有深有淺,資質(zhì)有好有壞之后, 然后能博喻.——才能多方誘導(dǎo),——廣泛而多方位的,喻——誘導(dǎo),啟迪,.——能夠善于多方誘導(dǎo),因材施教的人,——能當教師才能當官長, 能為長然后能為君,——,所以學為君也.——所以教師是可以教人“治國”,“平天下”.——:——古書上說: “三王四代為其師”,—— “前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質(zhì)的選擇”, 其此之謂乎!——就是這個道理!【作為教師既能知道學生的求學有難易的不同,天資有美惡,就應(yīng)當依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學方法,因勢利導(dǎo),也就能為地方官吏或一國首長,就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道,:“虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務(wù).”就是這個道理】凡學之道,嚴師為難.——在教學過程中,——因為,首先尊師,然后才能重道, 道尊然后民知敬學.——:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形: 當其為尸,——當臣子是祭祀主持人的時候，則弗臣也?！醪灰詫Υ甲拥膽B(tài)度對待他。當其為師,——當臣子擔任教師的時候, 則弗臣也.——,——按照大學的禮節(jié), 雖詔于天子無北面,——教師給君王講書,是不行君臣之禮的, 所以尊師也.——這就是尊師的意思.【繼上說明既然教師地位重要,則求學的人自然必有感動而專心致力與學業(yè).】善學者,師逸而功倍,——善于學習的人,往往教師費的力氣不大,但自己獲益卻很多, 又從而庸之.——又能歸功于教師,師勤而功半,——不善學習的人,往往教師費力很大,但自己獲益卻很少, 又從而怨之.——反而把責任推給老師,埋怨教師.*善問者如攻堅木:——教師如果善于發(fā)問,那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣: 先其易者而后其節(jié)目。——先從容易地方入手,然后才砍木材的關(guān)節(jié)。及其久也,相說以解.——即發(fā)問先易后難,久而久之,.——,——善于答問的人,對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣, 叩之以小者則小鳴。——撞得輕其響聲就弱,即提的問題小,以相應(yīng)的方式簡要解答。叩之以大者則大鳴。——撞得重其聲響就大。即提的問題大,以相應(yīng)的方式詳細解答。待其從容,然后盡其聲,——等他理解從容后,再深入解說,盡可能使問者深切體會,.——.——這都是有關(guān)教學中教師問與答的方法.【說明教師發(fā)問和答問的重要原則,應(yīng)先易后難,由淺入深,作喻“如攻堅木”,“如撞鐘”.如不遵守這些原則,就會導(dǎo)致“師勤而功半又從而怨之”】記問之學,不足以為人師.——單憑死記硬背得來的學問,——,——如果當學生沒有能力提出問題的時候, 然后語之.——,——如果講了他仍不懂, 雖舍之可也.——不必強求他一定要懂,可以暫時停止.【,教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識,對教材的精神實質(zhì),而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西,那么一旦學生發(fā)問涉及廣泛,就不可能一一回答,怎么能取得學生信仰呢 這樣的人就不足以為人師,說明教師如何提問和答問的方法,這些方法也是根據(jù)“因材施教”的原則進行.】*良冶之子,必學為裘?！獌?yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè),必先要學會用碎皮補綴成裘衣。良弓之子,必學為箕?！獌?yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè),必先要學會用柳枝編織成簸箕。始駕馬者反之,——小馬初學駕車,與大馬駕車走在車前相反, 車在馬前.——,——人們懂得了學習要由易到難,由淺入深,經(jīng)常練習這三層道理, 可以有志于學矣.——學生就不會感到學習困難,從而有志于學,不至于半途而廢.【這里說明加強練習的重要性,而且要獲得與知識相適應(yīng)的技能和技巧,才可以應(yīng)用,這些技能和技巧的獲得,:第一,是練習須從簡單入手,才能由淺入深,不致畏難而中止。第二,練習必須有恒,天天練,時時練,學生自然能夠從易到難,從淺到深,最終必能熟練,也就不會感到困難以至半途而廢,也可供今天的教學參考.】古之學者,比屋丑類.——古時做學問的人,善于從同類事物的類比中體會出事物的關(guān)系.(丑:相同)鼓無當于五聲,五聲弗得不和。——鼓并不等于五聲,但沒有鼓,五聲就不和諧。水無當于五色,五色弗得不章?！⒉坏扔谖迳?但沒有水,五色就不鮮明。學無當于五官,五官弗得不治。——學習不是五官,但不學習,五官就失去功用。師無當于五服,——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系,(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)五服弗得不親.——但如果沒有教師指導(dǎo),他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系.【這節(jié)說明學生求學的方法,要通過同類事物的比較,從具體事物中,把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系,比較類推,“鼓”“水”“學”“師”對“五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用,來說明學習中因理推論的重要性.】 * 君子曰:大德不官。——所以說,德行最高的人,他無所不宜,不限于擔任某一官職。大道不器?！毡榈恼胬聿幌抻诮忉屇骋痪唧w事物。大信不約?！钍匦庞玫娜瞬涣⒓s就能守信。大時不齊.——天有春夏秋冬四時不同,卻能每年自動準時而至,——懂得了這四層道理, 可以有志于本矣.——就可以懂得做學問要把握本質(zhì),——古代,三王祭祀江河的時候, 皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海, 或源也,或委也.——就因為河是本源,.——這就是重視根本的意思.【有大德的人,其才能不限于一官。有大道的人,未必量才器使。有大信的人,不待誓約而能信守。天有四時變化,寒來暑往,“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以“大德”“大道”“大信”“大時”為本,也說明為學只要務(wù),說明求學的目的,在于“務(wù)本”,就是《論語》上“君子務(wù)本,本立而道生”,而務(wù)本是最終目的.】第五篇：記承天寺夜游原文及譯文記承天寺夜游蘇軾北宋元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇(x236。nɡ)交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！咀g文】：元豐六年十月十二日那天夜晚，我正要脫衣睡覺，只見月光照入門內(nèi)，(我不由產(chǎn)生夜游的雅興)，高興地起來出門。想到?jīng)]有和我一起游覽作樂的同伴，就到承天寺去找張懷民。張懷民也沒有睡，于是，(我們)一起在庭院散步。庭院的地面，沐浴在像積水那樣清澈透明的月色之中，“水”中有像藻、荇似的水草交錯縱橫，原來那是竹子和柏樹枝葉的影子。哪一夜沒有月亮呢?哪里沒有竹子和柏樹呢?只是很少有像我們兩個這樣的“閑人”罷了。