【正文】 】君子之道費(fèi)而隱（1）。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉（4）。《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵（5）?！毖云渖舷虏煲玻?）。君子之道，造端乎匹儔（7），及其至也，察乎天地。（第12章）【正文】（1）費(fèi)：廣大。隱：精微。（2）匹儔：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動(dòng)詞，參與。（4）破：分開(kāi)。（5）鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng)?大方?旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達(dá)。（6）察：昭著，明確。（7）造端：開(kāi)端?！咀g文】君子的道廣大而又精微。普通男女固然愚蠢，也可以曉得君子的道；但它的最高妙境界，即即是圣人也有弄不明確的地方，普通男女固然不賢明，也可以施行君子的道，但它的最高妙境界，即即是圣人也有做不到的地方。地面如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚(yú)兒騰躍深水?！边@是說(shuō)上下明確。君子的道，開(kāi)端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個(gè)天地。【讀解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可頃刻離也，可離非道也”進(jìn)行分析，以下八章（13一20）都是環(huán)抱這一核心而展開(kāi)的。正由于道不可頃刻離開(kāi)，所以，道就該賣(mài)有普遍的可順應(yīng)，該賣(mài)“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以曉得，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。不過(guò)，曉得是一回事，一般地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)進(jìn)其高妙境界又是另一回事了。所以，道又務(wù)必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行進(jìn)修，進(jìn)行創(chuàng)造的實(shí)踐。如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來(lái)，使道既廣大又精微，既有普及又有進(jìn)步，既下里巴人又陽(yáng)春白雪，說(shuō)到底，是一個(gè)開(kāi)放的、兼容的、可發(fā)展的體系。道是如此，世界上的很多事情也都是如此。說(shuō)到唱歌，卡拉0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)程度可就是另一回事了。說(shuō)用電腦打字，坐下來(lái)一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)完整的外行也可以打出一串字來(lái)，可要成為電腦專家就是另一回事了。說(shuō)到下棋，曉得下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。諸如此類，不可勝數(shù)。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就正在這里。下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！薄啊对?shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。（1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而看之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不肯，亦勿施于人?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？?，斧柄。則，準(zhǔn)則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜看。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎樣。慥慥（zao），忠厚老實(shí)的樣子?！咀g文】孔子說(shuō)：“道并不排擠人。假如有人施行道卻排擠別人，那就不可以施行道了?！薄啊对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長(zhǎng)遠(yuǎn)?！罩诚鞲?，該賣(mài)說(shuō)不會(huì)有什么差別，但假如你斜眼一瞧，還是會(huì)發(fā)覺(jué)差別很大。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領(lǐng)治理，只需他能改正過(guò)失施行道就行?！薄耙粋€(gè)別做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人。”“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有可以做到：作為一個(gè)兒子該賣(mài)對(duì)父親做到的，我沒(méi)有可以做到；作為一個(gè)臣民該賣(mài)對(duì)君王做到的，我沒(méi)有可以做到；作為一個(gè)弟弟該賣(mài)對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有可以做到；作為一個(gè)朋友該賣(mài)先做到的，我沒(méi)有可以做到。平常的品德勤奮實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。品德的實(shí)踐有不敷的地方，不敢不勉勵(lì)本人勤奮；言談卻不敢放縱而肆無(wú)忌憚。說(shuō)話相符本人的行為，行為相符本人說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎樣會(huì)不忠厚老實(shí)呢？?” 【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎一切的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎一切的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎一切的人走一樣。相反，假如只答應(yīng)本人走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。推行道的另一條基本準(zhǔn)繩是從實(shí)踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍，又可以順應(yīng)差別個(gè)別的非凡。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。既然如此，就不要對(duì)人指責(zé)指責(zé)，而該賣(mài)設(shè)身處地，將心比心腸為別人著想，本人不肯意的事，也不要施加給別人。由于，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不要說(shuō)人家，就是本人，不也還有很多該賣(mài)做到的而沒(méi)有可以做到嗎？所以，要開(kāi)展批評(píng)，也要開(kāi)展自我批評(píng)。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)本人進(jìn)行了嚴(yán)重的批評(píng)嗎？那就更不要說(shuō)我們這些傖夫俗人了，哪里沒(méi)有這樣或那樣的錯(cuò)誤呢？說(shuō)不定還深沉得很呢。不過(guò)也沒(méi)關(guān)系，只需你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。說(shuō)到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走恰恰鋒，不走極端，這就是“中庸”的準(zhǔn)繩，這就是中庸之道。下一章(素位而行，循分守己)【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)進(jìn)（3）而不 自得焉。正在上位，不陵（4）下；正在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤（6）人。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身?！保ǖ?4章）【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。素，平素。如今的意義，這里作動(dòng)詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指賣(mài)時(shí)的少數(shù)民族。（3）無(wú)進(jìn)：不管處于什么情況下。進(jìn)，處于。（4）陵：欺負(fù)。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權(quán)利的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。易，安定。（8）俟（si）命：守候天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫(huà)正在布上的喊正，畫(huà)正在皮上的喊鵠?！咀g文】君子安于如今所處的職位地方走做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于崇高的職位地方，就做崇高人應(yīng)做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做正在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應(yīng)做的事。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的。處于上位，不欺負(fù)正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。端正本人而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)守候天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)夢(mèng)想獲得非分的東西?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術(shù)不可?！薄咀x解】素位而行近于《大學(xué)》里面所說(shuō)的“知其所止”，換句話說(shuō)，喊做安守天職，也就是人們常說(shuō)的——循分守己。這種循分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極順應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫(huà)家蔡志忠教師所說(shuō)：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋(píng)果就做蘋(píng)果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋(píng)果??”然后才華熟能生巧，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造本人的價(jià)值，獲得瓜熟蒂落的成功。現(xiàn)實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是正在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的順應(yīng)和處置后獲得的。一個(gè)不克順應(yīng)現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)不知所措的人是很難獲得成功的?；氐轿覀冋凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過(guò)的例子，一位教授，因偶然發(fā)覺(jué)賣(mài)大餅的人很賺錢(qián)，一個(gè)月一兩千，比本人給大學(xué)生上課還賺得多了很多，于是便放下課不上而走賣(mài)大餅。這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個(gè)例子或許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是賣(mài) 代中國(guó)學(xué)問(wèn)分子正在面對(duì)能否“下海”標(biāo)題時(shí)的一個(gè)實(shí)在報(bào)道。正在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子實(shí)在還可以舉出很多，這就是人們常說(shuō)的“這山瞧到那山高”，本質(zhì)上是沒(méi)有熟識(shí)明確本人，丟失了偏向。與“這山瞧到那山高”密切相關(guān)的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說(shuō)的那樣“反求諸其身”。用耕云教師正在其禪學(xué)講話中的說(shuō)法：這種人沒(méi)有熟識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但假如少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出阻礙，就會(huì)由渙散而解體。所以每個(gè)部分，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)別的勞動(dòng)都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全?！睂?shí)在，耕云教師正在這里所說(shuō)的原理，也正是號(hào)召我們“向雷鋒同道學(xué)習(xí)”，“做一顆的螺絲釘”的情神。只惋惜很多人沒(méi)有真正熟識(shí)到這種精神的深進(jìn)內(nèi)涵，不克“素其位而行”，循分守己，進(jìn)步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷進(jìn)無(wú)休無(wú)止的勾心斗角和無(wú)盡的煩惱之中，丟失了本。凡有奢瞧，必生煩惱。所以，不要走妄想什么，只問(wèn)本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。下一章(行遠(yuǎn)自邇，登高自大)【原文】君子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自大（3）?！对?shī)》曰：“妻子好合，如脹瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4）?！弊釉唬骸扳锸哑漤樢雍酰　保ǖ?5章）【正文】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合??”：引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。脹，彈奏。翕（xi），和順。耽，《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”，安樂(lè)。帑（nu），通“孥”，子孫。【譯文】君子施行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開(kāi)端；就像登高山一樣，一定要從低處起步?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。兄弟關(guān)系，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸?！笨鬃淤潎@說(shuō)：“這樣，怙恃也就順心如意了啊！”【讀解】老子說(shuō)：“千里之行，始于足下?！避髯诱f(shuō)：“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海?！倍际恰靶羞h(yuǎn)必自邇，登高必自大”的意義。萬(wàn)事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過(guò)急。不然，“欲速則不達(dá)”，效果事與愿違。一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。要正在天下施行中庸之道，首先得和順本人的家庭。說(shuō)到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。下一章(無(wú)所不正在的道)【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！看之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（2）夫微之顯，誠(chéng)之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【正文】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即艷服。（2）“神之格思??”：引自《詩(shī)經(jīng)；大方。抑》。格，來(lái)臨。思，語(yǔ)氣詞。度，推斷。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：覆蓋?！咀g文】孔子說(shuō)：“鬼神的品德可真是大得很啊！瞧它也瞧不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。天下的人都齋戒凈心，穿著嚴(yán)厲劃一的打扮走祭奠它，無(wú)所不正在啊！似乎就正在你的頭上，似乎就正在你左右?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可臆測(cè)，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實(shí)在的東西就是這樣不可覆蓋！”【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述闡明道無(wú)所不正在，道“不可頃刻離?！绷硪环矫妫彩呛魬?yīng)第12章闡明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。瞧它也瞧不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它，是“費(fèi)”，是廣大。作一個(gè)抽象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，瞧不見(jiàn)，聽(tīng)不到，但卻無(wú)處不正在，無(wú)時(shí)不正在，任何人也離不開(kāi)它。既然如此，賣(mài)然該賣(mài)是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠(chéng)星期了。下一章(天生我材必有用)【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，寬裕四海之內(nèi)。宗廟饗之（1），子孫保之。故盛德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民惱人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’（6）故盛德者必授命?！保ǖ?7章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。饗（xiang）：一種祭奠方式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，天分，本。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培養(yǎng)。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂(lè)君子??”：引自《詩(shī)經(jīng)?大方?假樂(lè)》。嘉樂(lè)，即《詩(shī)經(jīng)》之“假樂(lè)”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩(shī)經(jīng)》作“顯顯”，鮮明興盛的樣子。令，美好。申，重申?！咀g文】孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財(cái)產(chǎn)具有整個(gè)天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。所以，有盛德的人一定得到他應(yīng)得的職位地方，一定得到他應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)，一定得到他應(yīng)得的名看，一定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)命。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，一定憑據(jù)它們的天分而厚待它們。能成材的得到培養(yǎng)，不克成材的就遭到淘汰。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以嚴(yán)重的任務(wù)。’所以，有盛德的人一定會(huì)承受天命?！?【讀解】天生我材必有用。只需你修身而進(jìn)步品德，“居易以俟命”，總有一天會(huì)授命于天，承擔(dān)起治國(guó)平天下的重任。到那時(shí)，名看、職位地方、財(cái)產(chǎn)都已不正在話下，應(yīng)有的都市有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說(shuō)的：“面包會(huì)有的，一切都市有的?！庇纱饲苼?lái)，儒學(xué)并不是盡對(duì)排擠功利，而只是 那種急功近利，不循分守己的做法。換言之，儒學(xué)所夸張的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自己，進(jìn)步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。這實(shí)在也正是中庸之道的精神——凡事不走恰恰鋒，不走極端，而是循規(guī)蹈矩，一步一個(gè)腳印走下走。