【正文】 守庸碌，而這與時代的發(fā)展是不相匹配的。而這種表達只是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進意義。如果我們一開始便認定了它只是規(guī)范甚至是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義,甚至是更為重要的東西。中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。后代因此而尊稱子思為“述圣”。從師承關(guān)系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。據(jù)《史記下面小編收集了禮記中庸原文及翻譯，供大家參考。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。）（《中庸章句但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以有“思孟學派”的說法。荀子把子思和孟子看成是一派?？子谑兰摇酚涊d，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?！吨杏埂吩瓉硪彩恰抖Y記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。（5）節(jié)：節(jié)度法度。乎：于，在這里有比較的意味。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。道也者，不可須臾離也，可離非道也。第二篇：中庸翻譯及原文《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經(jīng)典論著?！对姟吩疲骸熬S天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫天，斯昭昭之多（7），及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6），則其生物不測。博厚配地，高明配天，悠久無疆（3）。真誠是沒有止息的【原文】故至誠無息（1），不息則久，久則征（2），征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產(chǎn)階級自己。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現(xiàn)。因為，真誠從大的方面來說，是事物的根本規(guī)律，是事物的發(fā)端和歸宿；真誠從細的方面來說，是自我的內(nèi)心完善?！咀x解】好學近乎智，力行近乎仁。自我完善是仁，完善事物是智。因此君子以真誠為貴?！咀g文】真誠是自我的完善，道是自我的引導。【注釋】（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。成己，仁也；成物，知也。是故君于誠之為貴。不能只做到自我完善【原文】誠者，自成也（1）；而道，自道也（2）。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道，就是正統(tǒng)儒學的經(jīng)典，不也同樣認為這種現(xiàn)象“幾乎蓍龜，動乎四體”嗎？其實，撩開神秘的迷霧，這里的意思不外乎是說，由于心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。靈到能預知未來吉兇禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上?！咀g文】極端真誠可以預知未來的事。（5）四體，手足，指動作儀態(tài)。（4）見（xian）：呈現(xiàn)。③妖孽：物類反常的現(xiàn)象。【注釋】（1）前知：預知未來。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。國家將興，必有幀祥（2）；國家將亡，必有妖孽（3）。在勸人真誠的問題上，《中庸》真可以說是苦口婆心，不遺余力的了。賢人雖然致力于某一方面，但通過教育和修養(yǎng)，通過：“形、著、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達到圣人的境界：化育萬物，與天地并列為三。上一章說的是天生至誠的圣人，這一章說的是比圣人次一等的賢人。只有天下最真誠的人能化育萬物。【譯文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。（4）明：光明。（2）形：顯露，表現(xiàn)。致曲：致力于某一方面。唯天下至誠為能化。從一個方面下功夫【原文】其次致曲（1），曲能有誠。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位?！咀g文】只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。（3）叁天地：與天地并列力三。（2）贊：贊助。至誠可參天地【原文】唯天下至誠，為能盡其性（1）；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育（2）；可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣（3）。革命不分先后，明道向善不問先天后天。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。（2）則：即，就?！咀⑨尅浚?）自：從，由?！咀g文】誠則明，明則誠【原文】自誠明（1），謂之性；自明誠，謂之教。弗，不。張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中庸》。離婁上》中一段基本相同。（27）跲（jia）：說話不通暢。每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。（24）持：扶持。（22）繼絕世：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。稱：符合。（20）既（xi）：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料。（19）省：視票。（18）時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農(nóng)時。（17）盛，多。（15）勸：勉力，努力。（13）柔遠人：安撫邊遠地方來的人。（12）來：招來。子，動詞。（10）體：體察，體恤。（9）九經(jīng)：九條準則。（7）殺（shai）：減少，降等。（6）蒲盧：即蘆葦。（4）息：滅，消失。策，書寫用的竹簡。姓姬，名蔣，“哀”是謚號（2）布：陳列。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。有弗學，學之弗能弗措也（29）；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣（28）。言前定，則不跲（27）；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重；子庶民則百姓勸（15）；來百工則財用足；柔遠人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之?！狈矠樘煜聡矣芯沤?jīng)（9）。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。所以行之者一也：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也（8），朋友之交也；五者，天下之達道也。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。親親之殺（7），尊賢之等，禮所生也。仁者，人也，親親為大。夫政也者，蒲盧也（6）。其人存（3），則其政舉；其人亡，則其政息（4）。治國平天下的法則(二十章)【原文】哀公（1）問政。換言之，儒學所強調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會有的，一切都會有的。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任?！?，有大德的人必定會承受天命。《詩經(jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們?！咀g文】孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。令，美好。嘉樂，即《詩經(jīng)》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。大雅（5）覆：傾覆，摧敗。（3）篤：厚，這里指厚待。之，代詞，指舜?！保ǖ?7章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。保佑命之，自天申之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。宗廟饗之（1），子孫保之。既然如此，當然應(yīng)該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。看它也看不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。《詩經(jīng)》說：‘神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”【讀解】這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離?！咀g文】孔子說：“鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。射（yi），厭，指厭怠不敬。度，揣度。格，來臨。（2）“神之格思??”：引自《詩經(jīng)；大雅。明，潔凈?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度思，矧可射思。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。萬事總宜循序漸進，不可操之過急。”荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。帑（nu），通“孥”，子孫。翕（xi），和順，融洽。好合，和睦。常棣》。（4）“妻子好合??”：引自《詩經(jīng)（2）邇：近。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。與“這山望到那山高”密切相關(guān)的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下?！眴栴}時的一個真實報道。一個不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的。這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果??”然后才能游刃有余，進一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。上不抱怨天，下不抱怨人。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。（8）俟（si）命：等待天命。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意思。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。入，處于。泛指當時的少數(shù)民族?，F(xiàn)在的意思，這里作動詞用?！保ǖ?4章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。正己而不求于人則無怨。君子無入（3）而不自得焉。素位而行，安分守己【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？?”【讀解】道不可須臾離的基本條件是道不遠人。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別