【正文】 作為孔門的門生，顏回經(jīng)常被老師推選為大眾學(xué)習(xí)的楷模，正在中庸之道方面也不例外?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)別，他挑選了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放正在心上，再也不讓它失走。服，著，安排。（2）拳拳牢記：牢牢地放正在心上。打賭也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類景象不都是多見的嗎？下一章(牢牢捉住不要放棄)【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（2）而弗失之矣。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初志，違反了中庸之道。自以為聰慧失好走極端，走恰恰鋒，不知適可而止，分歧中庸之道，所以往往自取滅亡而本人卻還不曉得。人人都說本人聰慧，可是挑選了中庸之道卻連一個(gè)月光 也不克保持。（4）期月：一整月。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠?！保ǖ?章）【正文】（1）予：我。人皆曰：‘予知。大智大仁的舜帝究竟只要一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎樣會(huì)嘆息又嘆息呢？下一章(聰慧反被聰慧誤)【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。困難之二正在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的襟懷和寬容的心胸。要真正做到，賣然得有非一致般的大聰慧。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。隱家的壞處，脹吹人家的好處。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此嘆息。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示臆測(cè)。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）邇言，高妙的話。所以，進(jìn)步盲目是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。正由于要么太過，要么不敷，所以，總是不克做得恰如其分。就像人們天天都要吃喝，但卻很少有人可以真正品嘗味道?！咀g文】孔子說：“中庸之道不克施行的緣由，我曉得了：聰慧的人自命出色，熟識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。（2）知者：即智者，與愚者盡對(duì)，指聰慧軼群的人。人莫不飲食也，鮮能知味也。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的品德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰能食而知其味)【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不敷也。這正如我們請(qǐng)求“大雄無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個(gè)別利益三兼顧”，就相比超卓做到了。下一章(最高的品德準(zhǔn)則)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鮮：少，未幾。中庸的請(qǐng)求是恰如其分，如宋玉筆下的大美人店主之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā墩撜Z?守舊》）這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)闡明?！薄咀x解】孔子的學(xué)生子貢已經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回應(yīng)說：“子張過火；子夏不敷?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違反中庸。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（2）中庸：即中和。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。下一章(君子中庸，小人反中庸)【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。程頤的說法或許有些過頭，但《中庸》實(shí)在是內(nèi)容富余，不但提出了“中庸”作為儒家的最高品德標(biāo)難，并且還以此為基礎(chǔ)談?wù)摿艘幌盗械臉?biāo)題，觸及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，夸張《中庸》是“孔門教授心法”的著作，“放之則彌，卷之則退躲于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為后代念書人求取功名的路徑。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的核心內(nèi)容為題了。后代因此而尊稱子思為“述圣”。從師承關(guān)系來瞧，子思學(xué)于孔子的自得之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本瞧點(diǎn)來瞧，也大要上是相反的?？鬃幼呤篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。《中庸》本來也是《禮記》中 的一篇，一般覺得它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。人人都達(dá)到“中和”的境界，大眾平心靜氣，社會(huì)序次井然，天下也就穩(wěn)定無事了。體現(xiàn)出來而相符常理，有節(jié)度，這就喊做“和”。本章是從情感的角度切進(jìn)，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。解決了上述思想標(biāo)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)進(jìn)全篇的主題?！爸小保侨巳硕加械谋?；“和”，是大眾遵照的準(zhǔn)繩，達(dá)到“中和”的境界，天地便各正在其位了，萬物便生長繁育了。所以，質(zhì)量崇高的人正在一人獨(dú)處的時(shí)分也是謹(jǐn)慎的。所以，質(zhì)量崇高的人正在沒有人瞧見的地方也是謹(jǐn)慎的，正在沒有人聞聲的地方也是有所戒懼的?！咀g文】人的自然稟賦喊做“”，順著本行事喊做“道”，憑據(jù)“道”的準(zhǔn)繩修養(yǎng)喊做“教”。（5）節(jié)：節(jié)度法式。乎：于，正在這里有相比的意味。（2）率：遵照本，率，遵照，憑據(jù)，（3）莫：正在這里是“沒有什么更??”的意義。朱熹解釋說：“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。致（6）中和，天職位地方焉，萬物育焉。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。道也者，不可頃刻離也，可離非道也。這其實(shí)也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去?！庇纱丝磥恚鍖W(xué)并不是絕對(duì)排斥功利，而只是反對(duì)那種急功近利，不安分守己的做法。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有?！薄咀x解】天生我材必有用。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。申，重申。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。假樂》。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經(jīng)（4）培：培育。（2）材，資質(zhì)，本性。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。?（6）故大德者必受命。宜民宜人，受祿于天。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。下一章(天生我材必有用)天生我材必有用【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時(shí)不在，任何人也離不開它。”另一方面，也是照應(yīng)第12章說明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在??！好像就在你的頭上，好像就在你左右。（3）掩：掩蓋。矧（Shen），況且。思，語氣詞。抑》。盛服：即盛裝。?（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【注釋】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。洋洋乎！如在其上，如在其左右。下一章(無所不在的道)無所不在的道【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。要在天下實(shí)行中庸之道，首先得和順自己的家庭。否則，“欲速則不達(dá)”，效果適得其反?！倍际恰靶羞h(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的意思?！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了??！”【讀解】老子說：“千里之行，始于足下。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂?！咀g文】君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。鼓，彈奏。妻子，妻與子。小雅（3）卑：低處?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰　保ǖ?5章）【注釋】（1）辟：同“譬”。兄弟既翕，和樂且耽。下一章(行遠(yuǎn)自邇，登高自卑)行遠(yuǎn)自邇，登高自卑【原文】君子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。凡有奢望，必生煩惱。”其實(shí)，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號(hào)召我們“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有認(rèn)識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實(shí)質(zhì)上是沒有認(rèn)識(shí)清楚自己，迷失了方向。回到我們?cè)凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。事實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的?！薄咀x解】素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。君子無論處于什么情況下都是安然自得的?！咀g文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。（9）射：指射箭。易，平安。（6）尤：抱怨。（4）陵：欺侮。（3）無入：無論處于什么情況下。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。素，平素。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。上不怨天，下不尤（6）人。在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。既然如此，就不要對(duì)人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。推行道的另一條基本原則是從實(shí)際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個(gè)體的特殊性。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。”“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到?！薄耙粋€(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。?握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了。慥慥（zao），忠厚誠實(shí)的樣子。（4）庸：平常。（3）違道：離道。則，法則，這里指斧柄的式樣。伐柯，砍削斧柄。豳風(fēng)有所不足，不敢不勉；有余不敢盡?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。改而止。（1）?執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠(yuǎn)。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平可就是另一回事了。如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。不過，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了?！咀x解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。”這是說上下分明。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。（7）造端：開始。戾，到達(dá)。旱麓》。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)（3）與：動(dòng)詞，參與。隱：精微。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵（5）。天地之大也，人猶有所憾。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分?！熬瞎M瘁，死而后已。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！咀g文】孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。（4）見知：被知。（2）述：記述。隱：隱僻。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。下一章(正道直行，默默無聞也不后悔)正道直行，默默無聞也不后悔【原文】子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。說起來，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。殺了夏明翰，自有后來人。子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真強(qiáng)啊！國家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)?。艺魏诎禃r(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)?。　薄咀x解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。孔子說：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠?。?）和而不流：性情平和又不隨波逐流。革：指皮革制成的甲盾。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。（3）報(bào)：報(bào)復(fù)。而：代詞，你。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?9)，強(qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無道(3)，南方之強(qiáng)也，君子