【正文】 而圖謀大事，力量很小，卻擔(dān)當(dāng)天下的重任，很少有不及于災(zāi)禍的。所以君子必須居安思危，在安定的時候，不要忘記危險，幸存亡國的苦痛，治理的時候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹(jǐn)慎之心，本身安定，國家可以常保。滅亡的家國，是因為先前自以為國家可以長存的了?！兑捉?jīng)》噬嗑卦上九爻辭上說：‘罪惡深重，刑具已負(fù)荷在頭部，兩耳都滅沒了，這是兇害達(dá)到了極點?！兑捉?jīng)》噬嗑卦初九爻辭上說：‘最初犯有輕微刑法的人，被加上腳鐐的刑具，將他的腳趾納入刑具里，把足趾都滅沒了，雖受刑，但過失尚小，能從此改過自新，也就無咎了?！笨鬃诱f：“世上令人感到可恥可畏的是不仁不義，但小人卻不以不仁為恥，不怕背信棄義，甘心去做傷天害理的事情，純粹以利為義，無利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罰來恫嚇，就不知道害怕。君子蘊藏著弘大的才器在身上，等待時機(jī)的來臨，而有所動，還有什么不利的呢？君子不鳴則已，一鳴驚人，同理，有所行動時，決無閉結(jié)與障礙，精準(zhǔn)無比，出外必有收獲。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能見到呢？”《易經(jīng)》解卦上六的爻辭說：“王公出獵，登在高墻上瞄射鷹隼，一箭命中，象征著無往不利?！笨鬃诱f：“不是自己所應(yīng)經(jīng)歷的困境，卻為了欲望而受困，必遭致聲名俱裂的惡果。困卦六三爻辭說：“前進(jìn)則受困于堅硬的巨石，后退則又依據(jù)于多刺的蒺藜上面，異常痛苦。如超過以上易理所顯示的事情，則雖圣人，也不會知道的。專精地研究精粹微妙的義理，到達(dá)神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學(xué)以致用了。屈行蟲把身子屈縮起來，正是養(yǎng)精蓄銳，等待時機(jī)的來臨，以求伸展行進(jìn)的準(zhǔn)備。寒暑往來的交替，遂有春夏秋冬四時遞相推移的歲序。同歸于一個好的理想，有百種不同的思慮。」 【譯文】咸卦九四爻辭說：“思慮不能專一，因而有往來不定，憧憧萬端，存有各種思慮，他的朋黨也相率地、互相地遵從他的思想?！挂自唬骸改嬷?，或擊之，立心勿恒。無交而求，則民不與也。危以動，則民不與也。子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。元吉。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！菇槿缡?，寧用終日，斷可識矣。易曰：「介于石，不終日。子曰：「知幾，其神乎﹗」君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎﹗幾者，動之微，吉兇之先見者也。兇。」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。是故君子安而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。亡者，保其存者也。易曰：「何校滅耳，兇。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！挂自唬骸笇招缰?，無咎?！棺釉唬骸感∪瞬粣u不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。射之者，人也?！棺釉唬骸个勒撸菀?。既辱且危，死期將至?！棺釉唬骸阜撬Фа桑厝?。入于其宮，不見其妻。窮神知化，德之圣也。利用安身，以崇德也。龍蛇之蟄，以存身也。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。天下何思何慮﹖日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。系辭下傳》第五章易曰：「憧憧往來，朋從爾思。反之，陰卦象征著君多民少，這就要互相傾軋，以致天下大亂了，這是小人之道。陰陽兩卦，它們的德性，有什么不同呢？就國家而論，一國不能有二君，這是天經(jīng)地義的道理。震、坎、艮雖多陰爻，一奇為主，即為陽卦?！咀g文】本來陽卦適宜陽爻居多，陰卦適宜多陰爻，為何現(xiàn)在反而相反，陽卦多陰，陰卦多陽呢？就以奇偶來說，陽卦以奇為主，例如震坎艮三卦為陽卦，都是一陽二陰，所以說，陰爻多于陽爻。其故何也﹖陽卦奇，陰卦耦。《易經(jīng)每卦六個爻位的演變，都是仿效天下萬事萬物錯綜復(fù)雜的動態(tài)而產(chǎn)生的?！兑捉?jīng)》的卦象，就是用以擬效宇宙間萬事萬物的形象的。是故吉兇生而悔吝著也。彖者，財也?！兑捉?jīng)后世圣人，制定喪禮，換用棺槨以殯葬，是取象于大過卦。上古時候，冬天則藏身洞穴，夏天則在野外居住，后世圣人，為了防止洪水猛獸的侵襲，遂教民建筑宮室，上有棟梁，下有檐宇，以防御風(fēng)雨，是取象于大壯卦。發(fā)明杵臼，以利民食，是取象于小過卦。征服了牛，乘著馬，用牛來拖載重物，用馬來奔馳遠(yuǎn)地，以溝通有無，便利世人，是取象于隨卦。是取象于乾坤兩卦的現(xiàn)象。能循此變通的原則，何事不成？所以有如天助一般，當(dāng)然吉無不利了。神農(nóng)氏死后（數(shù)百年），黃帝、堯、舜氏興起，由于社會的演進(jìn)，日趨繁榮，舊日的典章文物制度，已不敷使用，所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王，為了使人民過安定生活，因此，隨著時代而不斷改變，通達(dá)其變化，使百姓生活不致于死板，而產(chǎn)生厭倦的心思。包犧氏死后（數(shù)百年），神農(nóng)氏興起，砍削樹木做成犁頭，曲轉(zhuǎn)木材為犁柄，以便耕種和除草，創(chuàng)作許多耕作器具，教導(dǎo)人民，使天下增加糧食，是取象于益卦。編繩結(jié)網(wǎng)，做為捕捉魚、鳥的工具，以獵獸捕魚，是取象于離卦的。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸隨。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。易窮則變，變則通，通則久。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。近取諸身。《易經(jīng)如何招致人群呢？那就要有財物。天地之大德，在于使萬物生生不息，圣人之大寶，在于有崇高地位。進(jìn)而裁制機(jī)宜，導(dǎo)致功業(yè)的成就，就表現(xiàn)于聰智的變化。卦象的設(shè)立，亦是仿乾坤簡易的形跡而設(shè)立的。坤道是順應(yīng)乾道而開務(wù)成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡易的呀。天下一切的動作營為，都是歸于端正專一，精誠無欲，才能有成就。人事如此，宇宙自然亦復(fù)如此，皆以“守正”為前題，所以天地的道理，以正而觀照萬物。推移變通，正是所以趨向于真理或時機(jī)的變化的。人事之間，所以有吉兇悔吝的產(chǎn)生，是由于動作營為的結(jié)果。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變?nèi)f化，都在其中了。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。象也者，像此者也。夫坤，魁隤然示人簡矣。天地之動，貞夫一者也。天地之道，貞觀者也。變通者，趣時者也。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭下傳》第一章八卦成列，象在其中矣。極盡天下繁雜的物象的，在于“六十四卦”；鼓動天下的動作營為的，在乎“爻辭”；變化而裁制之，在乎“變”；發(fā)揮而推行之，在于“通”；明其神奇奧妙之道，在乎其人的運用；默默的而成就其事業(yè)，不形之以言，而天下皆能相信，則在于德行的深厚。所以《易經(jīng)》所謂象，乃因圣人見天下萬事萬物的繁雜，而擬測其形態(tài)的種類，象征其物象的適宜，因此謂之“象”。如果乾坤毀滅的話，則沒有辦法見到《易經(jīng)》的道理了，《易經(jīng)》的道理不可被知解的話，則天地乾坤之道也幾乎要息滅了?！笨鬃诱f：“書是不能完全表達(dá)作者是要講的話的，言語是不能表達(dá)我們的心意的，那么圣人的心意，難道就不能被了解了嗎？”孔子說：“圣人樹立象數(shù)的規(guī)范，以竭盡未能完全表達(dá)的心意，使人因象以悟其心意，設(shè)置六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，復(fù)系之以文辭，以盡其所未能表達(dá)的言語，又變而通之，以盡其利，鼓勵之，激揚之，以盡神奇奧妙的能事?！笨鬃诱f：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能順大道的規(guī)范的人。默而成之，不言而信，存乎德行。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。是故夫象，圣人有以見天下之賾﹑而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！骨て湟字N耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毀則無以見易。」子曰﹕「書不盡言，言不盡意。天之所助者順也，人之所助者信也﹔履行思乎順，又以尚賢也。系辭上傳》第十二章易曰﹕「自天佑之，吉無不利。復(fù)定之以吉兇的征兆，所以斷定人事的吉兇禍福，而教人趨吉避兇，赴善就福，而遠(yuǎn)離災(zāi)殃呀。天象、河圖洛書”的四象，所以啟示智慧的泉源而作成《易經(jīng)》六十四卦三百八十四爻。黃河有龍馬負(fù)圖，洛水有神龜負(fù)書的祥瑞征兆，圣人于是效法它，運用它。天地的變化，圣人就效法它。懸掛物象，顯著光明，照耀天下的，沒有比日月更大的了；崇高的事業(yè)，沒有比富而且貴更大的了；具備器物，以適人類的適用，設(shè)立完成許多器具以利益天下的，沒有比圣人更偉大的了；探求繁雜的物象，索求幽隱的事理，鉤求深遠(yuǎn)的道術(shù)，使人獲致遠(yuǎn)大的前途，以決定天下的吉兇，成就天下勤勉的事業(yè)的，沒有比卜筮所用的“蓍草”和“龜甲”更偉大的了。所以《易經(jīng)》之原始有太極，太極即陰陽未生渾茫廣大之氣，太極變而產(chǎn)生天地，是謂兩儀；兩儀變而產(chǎn)生金木水火，是謂四象；四象變而生生天地水火風(fēng)雷山澤，是謂乾坤坎離巽震艮兌八卦；由此八卦相重而產(chǎn)生六十四卦三百八十四爻，以含蓋宇宙萬象，而系之以辭用斷吉兇，因此有了《易經(jīng)》；遵循《易經(jīng)》之道即能趨吉避兇，而造成偉大的事業(yè)。圣人以此齋戒其心，以神明他德業(yè)的幽深吧！《易》之陰陽變通象器法神八者之理，隨處可見，比如以門戶比喻，關(guān)起門戶來則疏暢而光明。誰能參贊于此呢？唯有古之聰明深智，神武而不嗜殺人者能如此而已。圣人以此洗滌修煉之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之處，吉兇與百姓同其憂患。所以圣人以《易》通達(dá)天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事業(yè)，并以之決斷天下一切的嫌疑。易有四象，所以示也﹔系辭焉，所以告也﹔定之以吉兇，所以斷也。探賾索隱﹑鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入﹑民咸用之謂之神。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉﹖古之聰明睿知﹑神武而不殺者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。系辭上傳》第十一章子曰﹕「夫易，何為者也﹖」夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?？鬃诱f：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。極盡數(shù)字的變化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇變化的，誰能如此呢？《易經(jīng)》本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安祥寂靜不動的，人若能感發(fā)興起而運用之，終能通達(dá)天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，誰能如此呢？。所以君子將有作為，將行動的時候，探問于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻當(dāng)中的吉辭應(yīng)答，即筮得吉兇之辭，則受易道之指引，如響之應(yīng)聲。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之謂也﹗【譯文】《易經(jīng)》有圣人之道四，即辭變象占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此﹖參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文﹔極其數(shù)，遂定天下之象﹔非天下之至變，其孰與于此﹖易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此﹖夫易，圣人之所以極深而研機(jī)也?？鬃诱f：：“了解《易經(jīng)》的變化道理的人，豈不就能知道神的所作所為了嗎！”《易經(jīng)引而伸之，順其類而推求之，增長之，即構(gòu)成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易經(jīng)》，天下的能事皆盡在此《易經(jīng)》之中了?！兑捉?jīng)》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，陰陽各一百九十二，以陽數(shù)卅六，陰數(shù)廿四，各乘以一百九十二而加之，總計得一萬一千五百二十，相當(dāng)于萬物的數(shù)字。坤為陰，陰數(shù)六，以四時乘之為廿四，再以六爻乘之為一百四十四?？芍涟倬┱變|，推而小之，可至絲毫厘撮，這就是易道所以成就變化，而推算的神妙莫測如鬼神了。陰陽之?dāng)?shù)各有五個，五個奇數(shù)五個偶數(shù)各相參合，陽數(shù)共有廿五，陰數(shù)共有三十。如是將掛于左手的蓍草取出，非五即九，即成一變，是謂再扐而后掛。（留一不用，放會袋中以象太極?！埂咀g文】大演天地之?dāng)?shù)以卜筮，是用五十根蓍草，（無則用竹代之，一加至十減五行為五十。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而后褂。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。系辭上傳》第九章天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十?！钦f自己招致寇盜之意呀。漫藏財富，就教誨盜寇的偷盜，女人妖冶其容貌，必招壞人之淫辱。’負(fù)著東西，本是小人之事，乘的車子，本是君子治國平天下乘坐的器具，今小人而竊乘君子的器具，必?zé)o能匡濟(jì)，大盜必思強(qiáng)奪它了。所以君子是謹(jǐn)慎守密而不泄漏機(jī)密呀?！笨鬃诱f：“擾亂的生起，是言語以為階梯，國君不保密，則失去臣自?！北矩缘呢澄坏搅松暇?，以六爻的爻位而言，已位至極點，再無更高的位置可占，孤高在上，猶如一條乘云升高的龍，它升到了最亢、最干凈的地方，四顧茫然，既無再上進(jìn)的位置，又不能下降，所以它反而有了憂郁悔悶了。是說以其功勞猶謙下于人呀?！敝t卦九三說：“勞苦功高而又謙虛的君子，最終是吉利的。茅草之為物本來很纖薄不貴重的呀，而可用于承墊祭祀品，則其用處很重大的了?！薄按筮^初六謂：藉用白茅承墊祭祀品，這是無咎的。同心的意思，是說二人精誠團(tuán)結(jié)，心意齊同，其氣味的相投。言行正是君子感動天地之由，可以不謹(jǐn)慎嗎？”“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艱難，故號咷大哭，以至誠感人，終至天下和同，故后快樂而笑?！笨鬃由暾撝疲骸熬幼≡诩依铮l(fā)出善美的言論，則千里之外的人也會聞風(fēng)響應(yīng)興起，何況是接近他的人呢？如發(fā)出不善的言論，則千里之外的人也會違背他，而不以為是，何況是接近他的人呢？言語是從本身發(fā)出，而能影響于百姓，行為是從近處著手，而顯現(xiàn)于遠(yuǎn)處。八卦之象，三百八十四爻之辭既是從擬議而得，吾人于人世間處事應(yīng)物亦當(dāng)擬測揆度之后，才可發(fā)為言論，議論探討周詳后，方可有所動作，言行能如此擬測揆度、議論探討，斯能成就變化如神的事業(yè)。有了八卦所代表萬事萬物的象征，故天下最繁雜的萬事萬物，也不致嫌其厭惡了。【譯文】圣人見天下萬事萬物的繁雜，因而擬測萬事萬物的形態(tài)，而歸納為八個基本卦，以象征萬事萬物所適宜的物象，所以叫做“象”。易曰﹕「負(fù)且乘，致寇至。小人而乘君子之器，盜思奪之矣﹔上慢下暴，盜思伐之矣?！棺釉哗s「作易者，其知盜乎﹗」易曰﹕「負(fù)且乘，致寇至。君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成?！埂覆怀鰬敉?，無咎。」「亢龍有悔。德言盛，禮言恭?！棺釉哗s「勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！竸谥t君子，有終?！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾病！棺釉哗s「茍錯諸地而可矣。」「初六，其用白茅。二人同心，其利斷金?？刹簧骱酴t「同人，先號啕而后笑。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎﹖居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)?！给Q鶴在陰，其子和之。言