【正文】 萬事萬物變化的原理，而默然和而化之，這是圣人道德功夫的極崇高了。利用易學(xué)所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，怡然自得，心廣體胖，以崇高吾人的德業(yè)。龍蛇之類，嚴(yán)冬酷寒的時候在土洞里冬眠，以保全它們的軀體。已往的事情，已經(jīng)屈縮，將來的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產(chǎn)生，也就在其中了?！庇钪孀匀坏倪\行，循環(huán)不息，日月往來交替，因而有光明的出現(xiàn)?！笨鬃诱f：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個目標(biāo)，所走的途徑有不同。兇。莫之與，則傷之者至矣。懼以語，則民不應(yīng)也。君子修此三者故全也?！寡灾乱灰病！固斓亟s缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！挂自唬骸覆贿h復(fù)，無祇悔。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。貞吉。君子見幾而作，不俟終日?！寡圆粍倨溆靡病！挂自唬骸付φ圩?，覆公餗，其形渥。」易曰：「其亡其亡，系于苞桑。亂者，有其治者也?！棺釉唬骸肝Ｕ?，安其位者也。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也﹔故惡積而不可掩，罪大而不可解?！勾酥^也。小懲而大誡，此小人之福也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有﹖動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。弓矢者，器也。妻其可得見耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無不利。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。兇。易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜。過此以往，未之或知也。精義入神，以致用也。尺蠖之屈，以求信也。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」子曰：「天下何思何慮﹖」天下同歸而殊涂，一致而百慮?！兑捉?jīng)陽卦象征著眾多的臣民，擁護一位人君，團結(jié)一致，這是正人君子的大道。巽、離、兌雖多陽爻，一耦為主，即為陰卦。陰卦以偶數(shù)為主，如巽離兌三卦為陰卦，都是二陽一陰，所以說，陽爻多于陰爻。其德行何也﹖陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。系辭下傳》第四章陽卦多陰，陰卦多陽。具備了象彖爻，描述萬事萬物，因此事物的變動得失，吉兇就發(fā)生了，而細小疵病的悔恨，憂慮困擾的災(zāi)吝，就由是而顯現(xiàn)出來了。彖此是解釋全卦的意義和結(jié)構(gòu)，所以說，彖辭是代表一個卦的才德?！咀g文】所以《易經(jīng)》的內(nèi)容，就是描述萬事萬物的形象。爻也者，效天下之動者也。系辭下傳》第三章是故易者象也；象也者，像也。上古無文字，結(jié)繩以記事，以后不敷使用了，圣人便發(fā)明文書契據(jù)，百官也利于治理，萬民也賴于此書契，而有所稽察，不致于誤事，是取象于夬卦。古時候的喪葬，用木材厚厚地堆在尸體上面，埋在荒野中，不設(shè)立墳?zāi)?，也不植樹，居喪沒有一定的期限。將柔韌的小木條做成繩索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，來威服天下，是取象于睽卦。設(shè)置重門，擊柝巡夜，以防御盜賊的侵入，是取象于隨卦的現(xiàn)象。將木材鑿成舟船，削銳木頭做為船楫，使兩岸的人，能互相來來往往，且可航行至更遠的地方，便利天下人，是取象于渙卦的。黃帝、堯、舜氏設(shè)立文物制度，百官分職，各盡其力，終致天下太平，以至于垂拱而治，無為而成。易學(xué)的道理是窮極則變化，變化則通達，能通達，則能恒久。規(guī)定中午為買賣時間，招致天下的人們，聚集天下的貨物，互相交換所需要的貨物，滿足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。離中虛，像孔眼，又離為目，有網(wǎng)罟的象征?！咀g文】古時包犧氏的治理天下，上則觀察天上日月星辰的現(xiàn)象，下則觀察大地高下卑顯種種的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，遠的就取象于宇宙萬物，于是創(chuàng)作出八卦，以融會貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬物的情狀。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。是以自天佑之，吉無不利。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。系辭下傳》第二章古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。調(diào)理財務(wù)，端正言行，禁止老百姓為非作歹，就是道義所應(yīng)做的。如何守著職位呢？那就要靠仁愛的道德了。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。卦爻卦象先有變化于內(nèi)，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡易的理則而作的。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。日月的道理，以正而光明，普照萬物，都公正無私，使萬物各遂其生，各得其所。時機雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險時，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。陰陽兩爻，是設(shè)立卦象以推演宇宙間萬事萬物的根本。各卦各爻，圣人都系以文辭，分別指出吉兇的征兆，于是人間所有的動作營為，和趨吉避兇的道理，都在其中了。【譯文】 八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應(yīng)事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。爻也者，效此者也。夫干，確然示人易矣。日月之道，貞明者也。吉兇者，貞勝者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。系辭焉而命之，動在其中矣。因而重之，爻在其中矣?！兑捉?jīng)圣人見天下一切動作營為的眾多，而觀察它可以會而通之之道，以制定其經(jīng)常的規(guī)范，訂成三百八十四種動態(tài)的指規(guī)，又系以文辭，以斷定它的吉兇，所以謂之“爻”。所以在形器之上，無形體度量，抽象不可形而為萬物，所共由者，就叫做“道”；在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫做“器”；將形上之道、形下之器，變化而裁制之以致用，就叫做“變”；推而發(fā)揮之，擴充之以實行于天下，謂之“通”；舉而設(shè)施安置于天下的百姓，就叫做“事業(yè)”?！鼻ひ簿褪翘斓?，它是《易經(jīng)》的精蘊呀，乾坤既成列于上下，《易經(jīng)》的道理也就肇定于其中了。人們所扶助的是篤守誠信的人，履守誠信，而思處處合順于大道的規(guī)范，又能崇尚賢能的人，所以猶如從上天祐助他，如是完全吉利而沒有不吉利的了?！咀g文】《易經(jīng)》大有上九爻辭言：“從上天獲得祐助，完全吉而無不利。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。易不可見，則乾坤或幾乎息矣﹗是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！谷粍t圣人之意，其不可見乎﹖子曰﹕「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。是以自天佑之，吉無不利也。」子曰﹕「佑者助也?！兑捉?jīng)又系之以文辭，所以告訴我們智慧的哲理。《易》有以上“神物、變化。天垂示物象，現(xiàn)出吉兇的征兆，圣人就取法它。所以天生蓍草和龜?shù)纳裎铮ト司腿∮盟宰鞑敷邽槿怂》?。所以可以使人取法的現(xiàn)象，沒有比天地更大的了；窮則變，變則通 的，沒有比四時更大的了。此即謂之“乾”；一關(guān)一開，相續(xù)不窮，就叫做“變”；一開一關(guān)使人們可以自由自在的出入往來，未有窮盡，就叫做“通”；顯現(xiàn)于外面，有物象可觀，就叫做“象”；表現(xiàn)于器用，有尺度的大小，合于規(guī)矩方圓的形狀，就叫做“器”；制定屋宇之時，即用門戶以出入，有法度可尋，就叫做“法”；利用它來出出入入，往來不窮，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。所以明白天的道理，而復(fù)能觀察百姓的事故，是以天地興起蓍草的神妙之物，以為民前用，使趨吉避兇于未做事之前。《易經(jīng)》之神妙足以知道將來變化之理，其智慧足以儲藏既往的知識經(jīng)驗?！彼暂椴菡俭哂盟氖鸥?，其德性是圓通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很簡易而貢獻在我們面前的。【譯文】孔子說：“易經(jīng)是作什么的呀？《易經(jīng)》即是開創(chuàng)萬物成就事務(wù)，包括天下一切道理，如此而已的一門學(xué)問呀。是故天生神物，圣人則之﹔天地變化，圣人效之﹔天垂象見吉兇，圣人象之﹔河出圖，洛出書，圣人則之。備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。圣人以此齋戒，以神明其德夫﹗是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！兑捉?jīng)《易經(jīng)》是圣人極盡幽深，研究神機莫測的一門大學(xué)問，正唯它的幽深，故能通達天下人的心志，正唯它的神機莫測，故能成就天下的一切事務(wù)，正唯它的神妙，所以似不見其急速，而自然快速，似不見其行，而能到達。無論遠近幽深，吾人藉《易》之占筮，終于知解將來事物的變化，非天下最精深者，誰能如此呢？三才五行或陰陽之?dāng)?shù)參合五位的變化，錯綜其數(shù)字的推演，通達它的變化，終于成就陰陽之?dāng)?shù)的神妙，而《易》中陰陽卦爻的文辭也由此可以推知了。以《易經(jīng)》來談?wù)摰娜藙t崇尚《易》辭，以動作營為的人則崇尚《易》之變化，以制造器具的人則崇尚《易》象，以筮卦的人則崇尚《易》占。唯深也，故能通天下之志﹔唯機也，故能成天下之務(wù)﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。系辭上傳》第十章易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。故《易經(jīng)》可使道術(shù)顯明于天下，使德行神妙莫測，所以可以應(yīng)酬于人間之世，而如獲得神明的祐助了。所以“揲之以四”去營求，而構(gòu)成《易》筮數(shù)的變化，三變而成一爻，卦有六爻，十八變即筮成一卦，圣人作《易》畫八卦以括萬事萬物之象，僅為小成而已。二策相加凡三百六十，相當(dāng)于一年的日數(shù)。乾為陽，策即推算蓍草的根數(shù)，陽數(shù)九，以四時乘之為卅六，再以六爻乘之為二百一十六。陰陽之?dāng)?shù)合之共有五十有五，如是陰陽十位之?dāng)?shù)，推而大之。天即陽，地即陰，陽數(shù)奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。）任意分為二堆以象兩儀，從右手堆中取一根掛于左手小指無名指間以象三才，以四根四根分之，以象四時的運行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根數(shù)之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于無名指與中指間，以象農(nóng)歷的三年一閏，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，將其余數(shù)或一或二或三或四，掛于中指與食指間，以象農(nóng)歷的五年兩閏。）其用唯四十九根而已。子曰﹕「知變化之道者，知神之所為乎。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)其之日。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合?！薄兑捉?jīng)《易經(jīng)》說：‘負且乘，致寇至。君上傲慢，臣下暴斂，大盜必思侵犯其國了?！笨鬃诱f：“作《易經(jīng)》的人，大概知道盜之所起吧？《易經(jīng)》解卦六三說：‘背負著東西，又且乘在車上，勢必招致盜寇的來臨呀。臣自不保密，則失去身命，機密的事情不保密，則造成災(zāi)害。節(jié)卦初九謂：“不出門庭，是沒有災(zāi)咎的。德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現(xiàn)恭敬以保存他的職位的了?！笨鬃诱f：“有功勞而不夸耀，有功績而不自以為德，是敦厚到極點了。人如能以此謹慎之道以行，必能無所錯失了?！笨鬃由暾撝裕骸凹漓肫啡绶胖糜诘厣霞纯梢粤?，而又承墊之以白茅，又何有災(zāi)咎呢？是謹慎到極點了呀。猶如蘭蕙的芳薰。”孔子申論之，言：“君子之道，或出而服務(wù)天下，或隱處而獨善其身，或沉默，或言語，如二人同心，其鋒利足斷堅硬的金屬。言行是君子的關(guān)鍵要樞，關(guān)鍵的發(fā)起，是光榮或受辱的主宰。中孚九二的爻辭說：“鶴鳴于陰暗之處，其子即能和聲響應(yīng)，我有好的爵位，我將與你共同治理。有了三百八十四爻以擬像天下一切的動作營為，故天下最動蕩不安的事情，觀察易爻，也不致繁亂了。圣人見天下一切動作營為的千變?nèi)f化，而觀察其可以會而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以顯現(xiàn)一切動作營為的常體，復(fù)合系之以辭，而斷定它的吉兇，因此就成為“爻”?！贡I之招也。慢藏誨盜，冶容誨淫?！关撘舱?，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。是以君子慎密而不出也?！棺釉哗s「亂之所生也，則言語以為階。」子曰﹕「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。謙也者，致恭以存其位者也。語以其功下人者。吉。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。無咎。同心之言，其臭如蘭?！棺釉哗s「君子之道，或出或處，或默或語?！寡孕校又詣雍跆斓匾?。言行，君子之樞機。我有好爵，吾與爾靡之。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮﹔系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻?！兑捉?jīng)天地既設(shè)位，《易經(jīng)》之道也就行于天地之間了?！咀g文】孔子說：《易經(jīng)》的道理，是最偉大的呀，《易經(jīng)》正是圣人用以崇高道德、廣大事業(yè)的呀。崇，效天﹔卑，法地。系辭上傳》第七章子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。易理的廣大，配合天地；變化通達，配合四時；陰陽之理，配合日月，易簡的至善，配最高的德性。乾六畫皆陽，純陽剛健，當(dāng)它靜而不變之時，則專一而無他；當(dāng)它動而變化之時，則直遂而不撓，所以廣大的宇宙持此產(chǎn)生。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。系辭上傳》第六章夫易廣矣大矣。生生不息，變化前進不已，就是“易”，成就現(xiàn)象就是“乾”，效法而行就是“坤”，極盡數(shù)術(shù)的推演，知道將來的變化就是“占”，通達變化之道，就是“事”，能運用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的，就是“神”。蘊藏之以致用，是可以舍之則藏的。有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。【譯文】一陰一陽的相反相生，運轉(zhuǎn)不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！兑捉?jīng)能范圍包括天地一切的變化，而不會有過失；能微曲成全萬物，而不會有遺漏；能通明于晝夜、陰陽的道理，而盡知其道。能遍行天下而未有流弊，通易道者能樂行天道之所當(dāng)然，知天命之造化，故無憂?！兑住放c天地之道相似，故不違背。追原萬事萬物的始終，故知死生終始循環(huán)的道理?！咀g文】易理準(zhǔn)則于天地，所以能包括統(tǒng)貫天地間一切的道理。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。仰以觀于天文，俯以察于地理。各卦爻之辭，皆各指各卦各爻之意旨趨向《易經(jīng)）刖（yu232。能從“無咎”之中變動而吉者，則在于能悔改。齊一各卦所包含事理的大小，則在于各卦的卦象而知?！盁o咎”是要人善于補救其過失的意思?！凹獌础笔钦f明其成功或失敗的。【譯文】“彖辭”是解釋全卦