【正文】 育，只要做到了真誠，二者也 就合一了。【譯文】由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。明：明白。誠則（2）明矣，明則誠矣。其實，無論是綱還是目，也無論是精神還是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對真誠的追求，舉凡學習、工作，生活的方方面面，抓住這樣的綱，張開這樣的目，堅持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？　　總而言之，本章內容豐富而涵蓋面廣，幾乎涉及到《大學》格、致、誠、正、修、齊、治、平的各個環(huán)節(jié)，特別值得引起我們的重視。“弗措”的精神，也就是《荀子“博學、審問、慎思、明辨、篤行”是目，是追求的手段?！　∽詈笳f到如何做到真誠的問題。這與孔子所說的“人無遠慮，必有近憂”（《論語是實用的統(tǒng)治學理論。這就是“知恥近乎勇”的道理所在。一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。個人是這樣，一個國家，一個民族也是這樣，所以，我們以“毋忘國恥”作為愛國主義教育的重要內容之一。不以自己不如別人為羞恥，怎么能夠趕得上別人呢？”（《孟子俗話說：“羞恥之心，人皆有之。　　關于天下人共有的五項倫常關系，除了因進入民主時代而再無君臣關系外，其它幾項關系都依然是與我們血肉相連而不可分割的，也都是需要我們正確處理而不可忽視的。所以，孔子提出“為政在人”的問題，強調執(zhí)政者的修養(yǎng)。堯舜禹湯文武執(zhí)政，于是有仁政；紂王執(zhí)政，于是有酒池肉林；始皇執(zhí)政，于是有焚書坑懦；太宗執(zhí)政，于是有貞觀之治；希特勒執(zhí)政，于是有法西斯主義?？鬃影颜伪茸魈J葦，取的是它的可塑性。　　回到本章的內容來看，首先談的是政治問題。此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一章則從魯哀公詢問政事引入，借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密切關系，從而推導出天下人共有的五項倫常關系、三種德行、治理天下國家的九條原則，最后落腳到“真誠”的問題上來，并提出了做到真誠的五個具體方面。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。要么不學，學了沒有學會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。說話先有預備，就不會中斷；做事先有預備，就不會受挫；行為先有預備，就不會后悔；道路預先選定，就不會走投無路?？偠灾?，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。”　　治理天下和國家有九條原則?？鬃诱f：“喜歡學習就 接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關系的德行。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。他們在世，這些政事就實施；他們去世，這些政事也就廢弛了?！咀g文】魯哀公詢問政事。弗，不。張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中庸》。離婁上》中一段基本相同。（27）跲（jia）：說話不通暢。每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。（24）持：扶持。（22）繼絕世：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系。稱：符合。（20）既（xi）：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料。（19）省：視票。（18）時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農時。（17）盛，多。（15）勸：勉力，努力。（13）柔遠人：安撫邊遠地方來的人。（12）來：招來。子，動詞。（10）體：體察，體恤。（9）九經(jīng)：九條準則。（7）殺（shai）：減少，降等。（6）蒲盧：即蘆葦。（4）息：滅，消失。策，書寫用的竹簡。姓姬，名蔣，“哀”是謚號（2）布：陳列。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。有弗學，學之弗能弗措也（29）；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。凡事豫（26）則立，不豫則廢。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒（16）遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂（18），所以勸百姓也；日省月試（19），既稟稱事（20），所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜（21）不能，所以柔遠人也；繼絕世（22），舉廢國（23），治亂持（24）危，朝聘（25）以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體（10）群臣也，子庶民也（11），來百工也（12），柔遠人也（13），懷諸侯也（14）。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之；及其成功一也。知、仁、勇三者，天下之達德也。”天下之達道五，所以行之者三。故君子不可以不修身。義者，宜也，尊賢為大。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。人道敏（5）政，地道敏樹。子曰：“文武之政，布在方策（2）。這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。” 由此看來，儒學并不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有?！薄咀x解】天生我材必有用。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。申，重申。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。假樂》。（6）“嘉樂君子……”：引自《詩經(jīng) （4）培：培育。（2）材，資質，本性。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王?！?）故大德者必受命。宜民宜人，受祿于天。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 下一章(天生我材必有用) 天生我材必有用【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內。作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它?！? 另一方面，也是照應第12章說明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。（3）掩：掩蓋。矧（Shen），況且。思，語氣詞。抑》。盛服：即盛裝?！?）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【注釋】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。洋洋乎！如在其上，如在其左右。下一章(無所不在的道) 無所不在的道【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。否則，“欲速則不達”，效果適得其反?！倍际恰靶羞h必自邇，登高必自卑”的意思。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了??！”【讀解】老子說：“千里之行，始于足下。兄弟關系融洽，和順又快樂。【譯文】君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。鼓，彈奏。妻子，妻與子。小雅（3）卑：低處?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”（第15章）【注釋】（1）辟：同“譬”。兄弟既翕，和樂且耽。 下一章(行遠自邇，登高自卑) 行遠自邇，登高自卑【原文】君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。凡有奢望，必生煩惱。”其實，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學習”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。用耕云先生在其禪學講話中的說法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體。在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質上是沒有認識清楚自己，迷失了方向?；氐轿覀冊凇洞髮W》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅?！　∈聦嵣希魏纬晒Φ淖非?、進取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應和處置后取得的。”【讀解】素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。君子無論處于什么情況下都是安然自得的?！咀g文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。（9）射：指射箭。易，平安。（6）尤：抱怨。（4）陵：欺侮。（3）無入：無論處于什么情況下。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。素，平素。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。上不怨天，下不尤（6）人。在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢?！　〖热蝗绱?，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌?！薄熬拥牡烙兴捻?，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。”“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了?！罩诚鞲?，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。（4）庸：平常。（3）違道：離道。則，法則，這里指斧柄的式樣。伐柯，砍削斧柄。豳風有所不足，不敢不勉；有余不敢盡?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。改而止。（1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。人之為道而遠人，不可以為道。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了?！　∪绱藘煞矫娴男再|結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了?！咀x解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的?！边@是說上下分明。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。 （7）造端：開始。戾，到達。旱麓》。 （5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)（3）與：動詞，參與。隱：精微。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵（5）。天地之大也，人猶有所憾。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分?！熬瞎M瘁，死而后已。所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這