【正文】 到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。 「原文」 1主忠信（ 4）。? 「注釋」 （ 1）君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。 （ 3）學(xué)則不固：有兩種解釋?zhuān)阂皇亲鲌?jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所 學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。 （ 5）無(wú)：通毋，?不要?的意思。另一種解釋說(shuō)，?不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。后一種解釋更為符合孔子的原意。 （ 8）憚：音ｄ224。 「譯文」 孔子說(shuō)：?君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。 「原文」 1? 「注釋」 （ 1）慎終：人死為終。舊注曰：慎終者喪盡其哀。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。? 「評(píng)析」 孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)?敬鬼神而遠(yuǎn)之?，就證明了這一點(diǎn)。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼 續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。 儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。 10 子禽（ 1）問(wèn)于子貢（ 2）曰：夫子（ 3）至于是邦（ 4）也，必聞其政，求之與，抑（ 5）與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓?zhuān)?6）以得之。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記 （ 2）子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小 31 歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前 520 年。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家?？鬃釉鴵?dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱(chēng)他為?夫子??！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的?夫子?，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱(chēng)呼。 （ 5）抑：表示選擇的文言連詞，有?還是?的意思。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。 「譯文」 子禽問(wèn)子貢說(shuō)：?老師到了一個(gè)國(guó)家，總是 預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。?讓?是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。二者的社會(huì)效果截然相反。 11 子曰：?父在，觀其（ 1）志；父沒(méi)，觀其行（ 2）；三年（ 3）無(wú)改于父之道（ 4），可謂孝矣 。 （ 2）行：音ｘ236。 （ 3）三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。 「譯文」 孔子說(shuō)：?當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理 部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚， —— 更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。?（《墳其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親 的依從。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，?青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。 12 有子曰：?禮（ 1）之用，和（ 2）為貴。小大由之，有所不行。? 「注釋」 （ 1）禮：在春秋時(shí)代，?禮?泛指奴隸社會(huì)的 典章制度和道德規(guī)范。 （ 2）和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 （ 4）斯：這、此等意。 「譯文」 有子說(shuō)：?禮的應(yīng)用，以和諧為貴。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。? 「評(píng)析」 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì) 原則。中庸》寫(xiě)道：?喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心 情唯命是從。對(duì)此，由子提出?和為貴?說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。 「原文」 1? 「注解」 （ 1）近 ：接近、符合的意思。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。 （ 3）復(fù)：實(shí)踐的意思。? （ 4）遠(yuǎn)：音ｙｕ224。 （ 5）因：依靠、憑藉。 （ 6）宗：主、可靠，一般解釋為?尊敬?似有不妥之處。? 「評(píng)析」 孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對(duì)?信?和?恭?是十分看重的。這是講的為人處世的基本態(tài)度。 14 子曰：?君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就（ 1）有道（ 2）而正（ 3）焉，可謂好學(xué)也已。 （ 2）有道：指有道德的人。 「譯文」 孔子說(shuō)：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。 「原文」 1未若貧而樂(lè)（ 3），富而好禮者也。? 「注釋」 （ 1）諂：音 chǎ n，意為巴結(jié)、奉承。 （ 3）貧而樂(lè)：一本作?貧而樂(lè)道?。衛(wèi)風(fēng)有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象 牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。 （ 6）告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。? 「評(píng)析」 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。孔子對(duì)子貢比較滿(mǎn)意，在這段對(duì)話(huà)中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。 「原文」 1? 「注釋」 10 （ 1）患：憂(yōu)慮、怕。 「譯文」 孔子說(shuō)：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想。這不符合孔子一貫的主張。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。本篇主要內(nèi)容涉及孔子? 為政以德?的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。 1 子曰：?為政以德（ 1），譬如北辰（ 2），居其所（ 3）而眾星共（ 4）之。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即?德治?。 （ 3）所：處所，位置。 「譯文」 孔子說(shuō)：?（周君）以道德教化來(lái)治理政事， 就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。 「原文」 2? 「注釋」 （ 1）詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有 305 篇，三百只是舉其整數(shù)。 （ 3）思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)無(wú)邪，一解為?純正?，一解為?直?，后者較妥。? 「評(píng)析」 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，都是按照?思無(wú)邪?這個(gè)原則而提出的。 3 子曰：?道（ 1）之以政， 齊（ 2）之以刑，民免（ 3）而無(wú)恥（ 4），道之以德，齊11 之以禮，有恥且格（ 5）。前者較為妥貼。 （ 3）免：避免、躲避。 （ 5）格：有兩種解釋?zhuān)阂粸?至?；二為?正?。? 「評(píng)析」 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。 「原文」 2? 「注釋」 （ 1）有：同?又?。 （ 3）不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。 （ 5）耳順：對(duì)此有多種解釋。 （ 6）從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。? 「評(píng) 析」 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。 5 孟懿子（ 1）問(wèn)孝，子曰：?無(wú)違。?樊遲曰：?何謂也。? 「注釋」 12 （ 1）孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，?懿?是謚號(hào)。 （ 2）無(wú)違：不要違背?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?46 歲。 （ 4）御：駕馭馬車(chē)。 「譯文」 孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?孝就是不要違背禮。?樊遲說(shuō)：?不要違背禮是什么意思呢？?孔子說(shuō)：?父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。 「原文」 2? 「注釋」 （ 1）孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。 （ 2）父母唯其疾之憂(yōu)：其，代詞，指父母。 「譯文」 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。（這樣做就可以算是盡孝了。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂(yōu)，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?，無(wú)所不至，唯恐其有疾病 ，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。 ，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂(yōu)。 「原文」 2至于犬馬，皆能有養(yǎng)（ 2），不敬，何以別乎？? 「注釋」 （ 1）子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小 45 歲。ｎｇ。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。對(duì)于?至于犬馬，皆能有養(yǎng)?一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。 8 子夏問(wèn)孝，子曰：?色難（ 1）。難，不容 易的意思。服勞即服侍。 （ 4）饌：音ｚｈｕ224。 「譯文」 子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？? 「評(píng)析」 本篇的第 8 章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 9 子曰：?吾與回（ 1）言，終日不違（ 2），如愚。? 「注釋」 （ 1）回：姓顏名回，字子淵，生于公元前 521 年，比孔子小 30 歲，魯國(guó)人，孔子的得意門(mén)生。 （ 3）退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。他不滿(mǎn)意那種?終日不違?，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。 「原文」 2 （ 2）所由：所走過(guò)的道路。 （ 4） 廋 ：音ｓōｕ，隱藏、藏匿?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。 11 子曰：?溫故而知新（ 1）， 可以為師矣。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。? 「評(píng)析」 ?溫故而知新?是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。 「原文」 2? 「注釋」 （ 1）器：器具。? 「評(píng)析」 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。 「原文」 2子曰：?先行其言而后從之。孔子說(shuō)：?對(duì)于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。 「原文」 2? 「注釋」 （ 1）周：合群。勾結(jié)。