【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，這些觀念對(duì)我們現(xiàn)代人來說是非常重要的。子貢年輕的時(shí)候是貧窮的，他后來富裕了，所以他就可以思考，我應(yīng)該在貧窮跟富裕的情況下，如何安排自己的生活、自己的言行表現(xiàn)呢？儒家的思想是強(qiáng)調(diào)他的一貫的原則，重心是在內(nèi)不在外。否則的話，外面一旦出現(xiàn)各種變化，馬上隨之喪失內(nèi)在的原則，這對(duì)儒家來說是教育的失敗。 《論語三百講》第12講 知己知人子曰：“不患人之不己之，患不知人也?！薄墩撜Z?學(xué)而第一》【譯】孔子說，不擔(dān)心別人不了解我，只擔(dān)心我不了解別人?！熬硬o能焉，不病人之不己知也”——《論語?衛(wèi)靈公第十五》【譯】病就是生病的“病”，這邊講的患，“患”就是擔(dān)心。病就是以此為病，就是認(rèn)為說這個(gè)很糟糕。所以你不要特別去掛念別人不了解自己，你要擔(dān)心的是自己能力不夠、無能?！安换既酥患褐鬄榭芍病薄墩撜Z?里仁第四》【譯】你不要擔(dān)心別人不了解你，你要設(shè)法讓別人值得來了解你，或者說讓你值得被別人了解。了解一個(gè)人要看他過去的表現(xiàn)如何，看他現(xiàn)在做什么事，還要看他將來要往哪里發(fā)展。所以了解一個(gè)人，他的才華、他的學(xué)識(shí)，需要時(shí)間。有時(shí)候需要場(chǎng)合讓他表現(xiàn)，他如果還沒有機(jī)會(huì)表現(xiàn)的話，那怎么辦呢？所以在古代社會(huì)很多念書人都要主動(dòng)地讓別人知道自己的本事在什么地方?！安恢裕瑹o以知人也”——《論語?堯曰第二十》【譯】你如果不懂得怎么聽別人說話，你就不可能去了解一個(gè)人到底是什么樣的人才。你要了解一個(gè)人的話，就要懂得聽別人怎么說話。他說的話是巧言令色這一類，還是他說的話很實(shí)在，可以代表他真正的見解。自古以來，儒家的思想是受到肯定的。很多時(shí)候你要等待機(jī)會(huì)，不要著急，你要盡量充實(shí)自己。學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候，要精益求精，要不斷提升自己的能力，將來總有機(jī)會(huì)讓別人了解我。我就可以為社會(huì)盡我的力量來服務(wù)?！墩撜Z三百講》第13講 為政以德子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z為政第二》【譯】孔子說，以德行來治理國(guó)家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環(huán)繞著它而展布。“堯其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”——《史記五帝本紀(jì)》孔子提到“無為而治”，特別就用舜來做例子，他說舜不用做什么事，他只要自己本身行為端正，面向南方一坐著就好了，就跟這邊講北極星本身不動(dòng)一樣的意思。但是在老子的思想里面是指你不要刻意做什么事，因?yàn)槟憧桃庾鋈魏问碌脑?，你的考慮永遠(yuǎn)不可能周到，你顧了這一邊就忘了那一邊，到最后掛一漏萬，甚至捉襟見肘，很難全面照顧反而不好。而在儒家里面講“無為而治”是要有德作為基礎(chǔ)的，有道德的領(lǐng)導(dǎo)可以讓天下無為而治，是因?yàn)槿诵韵蛏?。以整個(gè)國(guó)家來說，政治領(lǐng)袖表現(xiàn)德行，老百姓就可以自己上軌道。只有一個(gè)可能就是老百姓都是人性向善，也就是我們常說的我是人，我人性向善，那么領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)善的行為就是德行，我自然支持他，自然可以有向心力可以團(tuán)結(jié)起來。《論語三百講》第14講 思無邪子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”——《論語為政第二》【譯】孔子說，《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情?！对娊?jīng)》是部文學(xué)的作品，一定要有真誠(chéng)的情感，最怕無病呻吟或是矯揉造作，所以你如果了解《詩經(jīng)》是古代的文學(xué)作品，它原來的出處是古代有采風(fēng)之官到各地采集民間的各種歌謠，收集起來之后作為教化的參考?！对娊?jīng)》跟思想基本上沒有直接的關(guān)聯(lián)，《詩經(jīng)》里面很多地方都會(huì)提到抱怨、難過、擔(dān)心的情緒，這都跟思想完全沒有關(guān)系，它講的都是真誠(chéng)的情感。所以我們?cè)谧x《詩經(jīng)》的時(shí)候一定要記得，它是文學(xué)作品，以真誠(chéng)的情感為主，只有真誠(chéng)的情感才能感動(dòng)別人。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄墩撜Z陽貨第十七》儒家的教育包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)全部在內(nèi)，而在文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，特別重視《詩經(jīng)》，作為真誠(chéng)情感的表現(xiàn)，所以孔子說《詩經(jīng)》三百篇，用三個(gè)字概括叫做“思無邪”。思是語首詞，無邪是代表從內(nèi)到外直接出去，沒有轉(zhuǎn)彎，也不必繞什么圈子，所以一切都出于真誠(chéng)的情感?！墩撜Z三百講》第15講 刑與德子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z?為政第二》【譯】孔子說，以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。德治之后要配合禮治，如果禮治還不行的話，就要法治了，所以禮跟法之間的關(guān)系比較微妙。一般講禮跟法有一個(gè)簡(jiǎn)單的分辨，法是從外在約束你的行為，禮是從正面引導(dǎo)你的行為，差別就在這里。如果說你遵守禮儀的話那就比較好了，所謂富而好禮，這個(gè)禮就是正面的引導(dǎo)，見到長(zhǎng)輩要有禮貌，見到老師要尊敬，這些都是禮儀。這個(gè)禮儀建立的人際關(guān)系是普遍適用的，因?yàn)橐粋€(gè)年輕人對(duì)長(zhǎng)輩尊重代表他將來年紀(jì)大了變成長(zhǎng)輩的時(shí)候，將來的年輕人也會(huì)尊重他。否則一個(gè)年輕人對(duì)長(zhǎng)輩不尊重，不知道去遵守禮儀，那么他將來老的時(shí)候變成長(zhǎng)輩，他憑什么要求年輕人對(duì)他尊重，所以在這個(gè)時(shí)候就要知道人的社會(huì)是普遍的。一個(gè)社會(huì)一定要有延續(xù)的發(fā)展的過程，在這一方面孔子的思想對(duì)于政治，可以說是指出了它的重點(diǎn)。也就是說，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，老百姓如果無恥的話，政府要怎么做都不容易有好的效果。《論語三百講》第16講 三十而立子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z為政第二》【譯】孔子說，我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲都不越出規(guī)矩。有關(guān)立志的問題，在《論語》里有三個(gè)對(duì)象： l 第一個(gè) 立志于學(xué)習(xí)； l 第二個(gè) 立志于行仁；l 第三個(gè) 立志于求道；士心為“志”代表讀書人的心意，就是他的志向，至于“學(xué)”只是一種外在的描述，你學(xué)什么、目的何在。那你就要志于仁，仁就是仁義的“仁”，就是你立志以后要走上個(gè)人生命的正路。 《論語三百講》第17講 從心所欲子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z為政第二》【譯】孔子說，我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲都不越出