【正文】 但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。 「原文」 3? 「評析」 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只 活羊祭廟，表示每月聽政的開始。餼羊，祭祀用的活羊。子曰：?賜 也！爾愛（ 3）其羊，我愛其禮。? 「評析」 ?射?是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。? 「注釋」 （ 1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。 「譯文」 23 孔子到了太廟，每件事都要問。? 「注釋」 （ 1）太廟：君主的祖廟。 「原文」 3我遵從周朝的制度。 （ 2）二代：這里指夏代和周代。 「原文」 3這話是什么意思？?孔子說：?不是這 樣的。 （ 3）奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。 13 王孫賈（ 1）問曰：?與其媚（ 2）于奧（ 3），寧媚于灶（ 4），何謂也？?子曰：?不然。? 「評析」 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：?敬鬼神而遠(yuǎn)之。 12 祭如在，祭神如神在。所以有人問他關(guān)于 禘 祭的規(guī)定時，他故意說不知道。 「譯文」 有人問孔子關(guān)于舉行 禘 祭的規(guī)定。知其說 者之于天下也，其如示諸斯（ 2）乎！?指其掌。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。 （ 2）灌： 禘 禮中第一次獻(xiàn)酒。 「原文」 3如果足夠的話，我就可以得到證明了。 （ 3）宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。足，則吾能徵之矣?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié) 儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。予，我，孔子自指。絢，有文采。倩，音ｑｉ224。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也（ 3），始可與言詩已矣。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋?，就會抑制人們積極進(jìn)取、 勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。此處指古代的射禮。此章仍是談?wù)摱Y的問題。 （ 5）林放：見本篇第 4 章之注。當(dāng)時是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。?子曰：?嗚呼！曾謂泰山不如林放（ 5）乎？? 「注釋」 （ 1）旅：祭名。在他看來，?諸夏? 有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使?諸夏?沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的?夷狄?要好。 （ 3）亡：同無。 「原文」 3他問的是：禮的根本究竟是什么。 （ 3）戚：心中悲哀的意思。? 「注釋」 （ 1）林放：魯國人。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，?禮?，是孔子政治思想體系中的重要范疇。 「譯文」 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時， 也命樂工唱《雍》這篇詩。維，語助詞，無意義。周頌》中的一篇。 2 三家（ 1）者以《雍》徹（ 2）。 「譯文」 孔子談到季氏，說，?他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？? 「評析」 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。古時一佾 8 人，八佾就是 64 人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四 佾，士用二佾。 「原文」 3孔子把?勇?作為實行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。? 「評析」 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 18 （ 2）諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。 24 子曰：?非其鬼（ 1）而祭之；諂（ 2）也。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。 「譯文」 子張問孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？?孔子回答說：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。? 「注釋」 （ 1）世：古時稱 30 年為一世。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 「譯文」 孔子說：?一個人不講信用，是根本不可以的。大車指的是牛車。 「原文」 2’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？ ? 「評析」 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。 17 （ 2）奚：疑問詞，相當(dāng)于?為什么?。 「原 文」 2 「譯文」 季康子問道：?要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。這里是自勉努力的意思。 20 季康子（ 1）問：?使民敬、忠以（ 2）勸（ 3），如之何？?子曰：?臨（ 4）之以莊，則敬；孝慈（ 5），則忠；舉善而教不能，則勸。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干， 也不會被選用。 「譯文」 魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。 （ 3）舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。 「原文」 2說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這16 里了。 （ 5）寡尤：寡，少的意思。干祿就是求取官職。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。那么，就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。 （ 2）女：同汝，你。? 「原文」 2另外、不同的一端。? 「注釋」 （ 1）攻：攻擊。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。 「譯文」 孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)， 就會疑惑而不能肯定。 「原文」 2勾結(jié)。 「原文」 2孔子說：?對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。 「原文」 2? 「評析」 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。 「原文」 2? 「評析」 ?溫故而知新?是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。 11 子曰：?溫故而知新（ 1）， 可以為師矣。 （ 4） 廋 ：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。 「原文」 2等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。? 「注釋」 （ 1）回：姓顏名回，字子淵，生于公元前 521 年，比孔子小 30 歲，魯國人，孔子的得意門生。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 （ 4）饌：音ｚｈｕ224。難，不容 易的意思。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)（ 2），不敬，何以別乎？? 「注釋」 （ 1）子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小 45 歲。 ，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。 （ 2）父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。 「原文」 2?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?孔子說：?父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。 （ 4）御：駕馭馬車。 （ 2）無違：不要違背。?樊遲曰：?何謂也。這兩點對任何人，都是適用的。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。 （ 6）從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 （ 3）不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 「原文」 2? 「評析」 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。 （ 3）免：避免、躲避。 3 子曰：?道（ 1）之以政， 齊（ 2）之以刑，民免（ 3）而無恥（ 4），道之以德，齊11 之以禮，有恥且格（ 5）。? 「評析」 孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。 （ 3）思無邪：此為《詩經(jīng) 「原文」 2 「譯文」 孔子說：?（周君）以道德教化來治理政事， 就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即?德治?。本篇主要內(nèi)容涉及孔子? 為政以德?的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這不符合孔子一貫的主張。 「譯文」 孔子說：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。 「原文」 1? 「評析」 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。 （ 6）告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。衛(wèi)風(fēng)? 「注釋」 （ 1）諂：音 chǎ n，意為巴結(jié)、奉承。 「原文」 1 「譯文」 孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。 14 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就（ 1）有道（ 2）而正（ 3）焉，可謂好學(xué)也已。? 「評析」 孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對?信?和?恭?是十分看重的。 （ 5）因：依靠、憑藉。 （ 3）復(fù)：實踐的意思。? 「注解」 （ 1）近 ：接近、符合的意思。對此，由子提出?和為貴?說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。? 「評析」 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會 原則。 「譯文」 有子說：?禮的應(yīng)用，以和諧為貴。 （ 2）和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。小大由之，有所不行。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，?青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?，后代超過前代，這是歷史的必然。其實，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親 的依從。魯迅曾經(jīng)說過：?只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚， —— 更幸福；就是超越了自己，超越了過去。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。 （ 2）行：音ｘ236。二者的社會效果截然相反?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。這是孔子的弟子對他的贊譽?！墩撜Z》書中所說的?夫子?，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。 儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。? 「評析」 孔子并不相信鬼神的存在，他說?敬鬼神而遠(yuǎn)之?，就證明了這一點。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 「原文」 1作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。 （ 8）憚：音ｄ224。另一種解釋說，?不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。 （ 3）學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所 學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。主忠信（ 4）。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。 （ 3）易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色 。? 「注釋」