【正文】 . 人類區(qū)別于動物的主要特征是（語言）。17. 語言是（文化傳播）的媒介。18. 人類文化行為的發(fā)生大都建立在（語言）基礎(chǔ)之上。19. 在構(gòu)成民族的諸特征中，最重要的是（語言）。20. 建國后，我國為現(xiàn)代漢民族規(guī)定的共同語言是（普通話）。21. 在多民族國家里，民族平等的一個重要標志是（語言平等）。22. 按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的（詞形變化）。23. 漢字的主要造字方法是（形聲）。24. 就漢字紀錄漢語的單位而言，漢字屬于（音節(jié)語素）文字。25. 語言崇拜起源于（語言巫術(shù)）。26. 人們對語言的崇拜表現(xiàn)在利用語言來（趨吉避兇）。27. 利用諧音避開一些與“兇險”義相關(guān)的詞語，這就是（語言禁忌）。28. 避諱之風起于周，成于秦，（唐宋）剩余。29. 古人對語言政治倫理作用和認識世界價值的重視，必然會關(guān)注（言語修辭）。30. 世界上壽命最長、使用人數(shù)最多的文字是（漢字）。31. “河圖洛書說”代表文字的（神賜說）。32. “倉頡造字說”代表文字的（圣人造字說）。33. 利用刻有文字的甲骨進行占卜，把一些帶有“吉祥”義的文字當作“吉祥”的象征，表現(xiàn)出人們對文字的（崇拜）。34. 秦代的“書同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導的（正字運動）。35. 用字數(shù)想等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)意思的修辭格是（對偶）。36. 將前一語言片段末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的修辭是（頂真）。37. 換掉詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格是（回文）。38. 漢字起源于（圖畫）。39. 對聯(lián)是由古代的（桃符）演變來的。 多項選擇 根據(jù)語言之間有無親緣關(guān)系及親緣關(guān)系的遠近，可將我國的民族語言分別歸入（漢藏語系，阿爾泰語系南亞語系，南島語系）。 使用新中國成立后新創(chuàng)文字的有（壯族，瑤族，納西族，布依族）。 漢語的特點有：借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言，而聲調(diào)又是漢語構(gòu)詞的一種手段；一個音節(jié)對應于多個詞（語素）；漢語的詞在句子里沒有表示語法關(guān)系的詞形變化 漢字的特點有：漢字屬于表意文字；漢字屬于音節(jié)語素文字；漢字是在一個二維平面上構(gòu)形的 下列語言，受漢語影響極大，以至有“域外方言”之稱的是（日本語，朝鮮語，越南語）。 古人利用漢字進行避諱的方式有：通過字形（如缺筆、拆字、刪字等）進行避諱；通過字義（同義或近義）進行避諱；通過字音（同音或近音）進行避諱 下面的現(xiàn)象，屬于漢字崇拜的有：說文字是神賜的；說文字是圣人造的；把帶有“吉祥”義的文字當作“吉祥”的象征；說對寫有文字的紙不敬惜，亂撕亂扔會倒霉、會遭報應；商代用刻有文字的甲骨來占卜 為了給將來以拼音文字取代漢字作準備，建國后，我國提出了文字改革的三大任務：（簡化漢字，推廣普通話，制定和推行漢語拼音方案）。 隨著信息時代的到來，漢字在信息處理上又一次面臨考驗，再一次引起人們對漢字的思考和論爭。這次論爭的成績有（重新評價漢字，拓寬了漢字研究領(lǐng)域）。 辛亥革命以前，我國使用的三本傳統(tǒng)兒童識字教材是（千字文，百家姓，三字經(jīng)）。1 傳統(tǒng)的語言教育包括（句子訓練，修辭訓練，作文訓練）。1 與漢語漢字有關(guān)的民俗事象有（對聯(lián)，姓氏文化，預言，字謎）。1 使人脫離了動物屬性具有了文化屬性的特征是（使用語言，制造工具）。1 漢民族根據(jù)漢字二維構(gòu)形的特點，形成了特有的漢字藝術(shù)，主要有（書法，璽?。? 按句法結(jié)構(gòu)的表達方式來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助于（虛詞，次序）來表示詞與詞的語法關(guān)系。1 世界上的文字分為（表音，表意）兩大類。1 語言禁忌產(chǎn)生于人類對語言靈物的（崇拜，信仰）。1 在我國古代，通過字形進行避諱的有（缺筆，拆字，刪字）。1 通過字義進行避諱，主要是用什么字代替誨字（同義字，近義字）。 通過字音進行避諱，主要是用（同音字，近音字）代替誨字。2 為了取得好的語言傳達效果，古人特別重視說話的（場合，對象，時機，分寸）。2 在言語形式方面，人們一向存在著追求（質(zhì)樸，華美）。2 傳統(tǒng)的漢字教學包括（識字，寫字）。2 詩歌節(jié)奏中的“平”指平聲字，“仄”聲字包括的音調(diào)（上聲，去聲，入聲）。2 漢語漢字的特點形成了中國特有的姓氏文化，主要表現(xiàn)在（名與字的聯(lián)系，姓與名的聯(lián)系）。2 字謎是謎語的一種，具有（娛樂性，益智性）。中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化 單項選擇 文化具有（時代性和名族性）。 人類文化史（后天獲得的）。 中外文化的第一次大交匯是（東漢時印度佛教的傳入及中國化的過程）。 佛教傳入中國是在（東漢魏晉時期）。 中國化最徹底的佛教宗派是（禪宗）。 中國著名的云崗、敦煌、大足、麥積山等石窟藝術(shù)的題材來自（佛教）。 中國封建社會后期的文化正宗是（宋明理學）。 中外文化的第二次大交匯開端于（明朝嘉靖、萬歷年間）。 鴉片戰(zhàn)爭后，在“新學”與“就學”的斗爭中，洋務派中一批具有新觀念的知識分子提出的口號是（中學為體，西學為用）。 對世界影響最大的中國制度文化主要是（文官制度和科舉制度）。1 中國傳統(tǒng)文化思想的核心是（儒家思想）。1 孔子的“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，墨子的“兼相愛，交相利”等觀念說的都是（互主體性觀念）。1 20世紀是（發(fā)展與破壞、輝煌與失落并存的世紀）。1 全盤西論化的核心內(nèi)容是（現(xiàn)代化=西方化）。1 中國文化的現(xiàn)代化，只能是（古今中外、綜合創(chuàng)新的道路）。1 中國文化的現(xiàn)代化進程，從根本上說取決于（國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)）。1 世界新型文明的主要潮流是（東西方文明的交流對話，綜合創(chuàng)新）。1 中國文化與世界文化的交匯，第一次從漢到唐這段時間是佛教的傳入，它是由（印度）傳入的。1 中國文化與世界文化的交匯，第二次是從明清之際到近現(xiàn)代是由（歐洲文化）傳入中國的。 禪宗傳說是菩提達摩在河南少林寺創(chuàng)立的。創(chuàng)立的時間大約是在（南朝宋末）。2 中國的翻譯文學首先是（印度文學）。2 據(jù)資料統(tǒng)計，世界上的660多種主要栽培作物中，起源于中國的有（136種）。2 科舉制度在中國確立的時間是（魏晉）。2 對日本“明治維新”起推動作用的是中國明代（王守仁）的學說。2 對于中國馬克思主義者來說西方文化的最高成就是（馬克思主義）。 多項選擇 中國哲學史上和宗教史上所說的“三教合一”中的“三教”是指（儒教，佛教，道教）。 屬于宋明時期新儒學派的有（朱熹，程顥，程穎）。 中外文化第二次大交匯的特點是：（交匯對象起了變化；交匯興趣起了變化；交匯時間長；交流反差大） 明清之際的耶穌會士在溝通中西文化方面著重做了兩方面的事情：向中國廣泛傳播西方科技、文化；向西方介紹中國文化 宋元時期中西方文化交流的最大事件是向西方傳播中國最偉大的“四大發(fā)明”：（紙和造紙法；火藥；雕版印刷術(shù)；羅盤（指南針） 對世界影響較大的中國制度文化，主要有：（中國古代的文官制度；中國古代公開競爭的科舉制度）。 中國四大古典小說名著是（《水滸傳》《三國演、義》《西游記》《紅樓夢》、） 被稱為亞洲“四小龍”的國家和地區(qū)是（臺灣、新加坡） 未來世界新型文明的特點是：多元化與一體化并存；世界性與民族性共榮；超越西方近現(xiàn)代主體性觀念并確立新型主體性觀念；東方文明壓倒西方文明 在人類歷史上，20世紀是：科學技術(shù)突飛猛進的世紀；革命與戰(zhàn)爭的世紀；第三世界覺醒和奮起的世紀；發(fā)展與破壞、輝煌與失落并存的世紀1 19世紀以來，影響重大而深遠的中國文化思潮有：中體西用論、全盤西化論、綜合創(chuàng)新論、儒學復興論1 中國人民在新世紀建設有中國特色社會主義文化的總要求是：馬克思主義是文化建設的指導思想；培育“四有”公民是文化建設的目標；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學的大眾的社會主義文化，是有中國特色的社會主義文化的基本特征1 印度佛教的傳入與中國化過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的（交流，融合）.1 佛教在中國古代的發(fā)展過程大致分為五個階段：東漢魏晉初傳階段；東晉南北朝發(fā)展階段；隋唐繁榮階段；宋元明清衰落階段；近代以來的革新階段1 宋明理學的代表人物有（程穎，程顥，朱熹，王守仁，周敦頤）。1 中國的哲學內(nèi)容主要包括（儒家思想，道家思想，佛家思想）。1 戊戌變法雖以六君子遇難而終，但維新風氣不可遏止，主要表現(xiàn)在（興學堂，開書局，辦報紙）1 據(jù)記載，早在商代，中國人就以高超的科技對西伯利亞的卡拉蘇文化產(chǎn)生了影響，這些技術(shù)是（制陶，鑄銅）。1 宋元時期，中國向西方傳播的科學技術(shù)主要是（造紙法；雕版印刷術(shù)；指南針；火藥）。 對世界影響較大的中國制度文化，主要有中國古代的（文官制度，科舉制度）。2 中國的文官制度、科舉制度對西方的（議院、考試）制度產(chǎn)生過實質(zhì)性的影響。2 西方近現(xiàn)代文明的核心觀念是（個人本位、自我中心、外在征服）。2 20世紀是科學技術(shù)突飛猛進的世紀，又是一個多種矛盾并存的世紀，主要體現(xiàn)在（革命與與破壞并存，輝煌與失落并存）。2 “中體西用論”是中國近現(xiàn)代（洋務派、改良派）的文化主張與基本理論。2 影響20世紀中國文化趨勢的最重要的三種思潮是：中國特色社會主義的“綜合創(chuàng)新論”；自由主義的“全盤西化論”；保守主義的“儒學復興論”2 1949年以后，現(xiàn)代新儒學的中心由大陸轉(zhuǎn)移到（香港，澳門，海外）2 進入20世紀90年代，中國儒學研究呈現(xiàn)出（整體性，國際性）趨勢。2 在中國文化的現(xiàn)代化與文化建設基本戰(zhàn)略的重大問題上，中國的馬克思主義者提出和堅持是（古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新）。2 我們要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的（科學性，民主性）。 抗戰(zhàn)時期，現(xiàn)代新儒學在西南大后方所辦的書院有：馬一浮的復興書院；梁漱溟的勉仁書院；張君勵的民族文化書院