論明朝內(nèi)閣制度-資料下載頁
2025-04-13 01:49本頁面
【正文】 最后，個人認(rèn)為，監(jiān)察權(quán)應(yīng)當(dāng)賦予，但是要有責(zé)任制，即監(jiān)察人員要對監(jiān)察指責(zé)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，就像官員要為自己政策的失誤負(fù)責(zé)，崇禎帝為明朝的滅亡負(fù)責(zé)一樣。這樣可以防止監(jiān)察人員無限制的干擾政府的正常運作，也可以最大程度保證監(jiān)察權(quán)力的有效實施。從個人競爭到黨派斗爭的窺探古言道，一個好漢三個幫。在分析明朝內(nèi)閣發(fā)展史以及世界各國如今的社會狀態(tài)，我們會發(fā)現(xiàn)，不僅僅明朝政府如此，就連我們的社會也無時無刻不在反映這種規(guī)律。起先，明朝的內(nèi)閣大學(xué)士有的是自己的抱負(fù)，代表的僅僅是個人的利益。到了最后，由于穩(wěn)固自己地位的需要，開始結(jié)交同鄉(xiāng)、同門甚至是約定門生，來保持自己的權(quán)力。這就是黨派的初期形態(tài)。即利益的集合體。結(jié)成一個黨派，對個人的發(fā)展至關(guān)重要，人數(shù)多了，方法多了，這樣在競爭中勝算更大，并且黨派中某一個人獲得了更大的權(quán)力，其他人都可以分一杯羹，專制時代所謂的一人得道，雞犬升天便有這種意味。最后黨派越來越多，黨派與黨派之間就開始進行非武力的競爭，比如所謂的政治斗爭、商戰(zhàn)等等。一個組織或已成框架的機構(gòu)，隨著時間推移，都會開始由個人到小集體到黨派的演變。區(qū)別于小集體，黨派不會隨著創(chuàng)始人的離開而散亂，而是會薪火相傳，這樣就會產(chǎn)生一定的黨內(nèi)宗旨，比如東林黨希望肅清吏治，黨同伐異。而浙黨主張掃除東林，獨斷朝綱。這都是他們一代又一代為之奮斗的目標(biāo)，實現(xiàn)后再制定下一個目標(biāo)?？梢哉f黨派斗爭是社會發(fā)展的必然，但是無休止的斗爭就是嚴(yán)重的內(nèi)耗，正如明朝末期，你方唱罷我方和，經(jīng)常重新洗牌，倒盤清算。這種中層的不穩(wěn)定，影響著高層的決策及走向。更會讓基層不知所云。但是，斗爭確實是不可避免，用道德準(zhǔn)則去約束是無效的，出臺規(guī)章制度或者相應(yīng)法律又很不現(xiàn)實。穩(wěn)妥的方法是有的，申時行曾經(jīng)提出來過，人們都是有陰和陽的，陰是利益、權(quán)力、名位，陽是抱負(fù)、貢獻、政績。對能夠?qū)易鲐暙I的人要盡力保證他們的利益，即陰與陽兼顧。其實這句話是很客觀的，一個群體，倘若為大集體作出了貢獻，自然能夠得到所應(yīng)得到的一切。倘若尸位素餐，只知道保障自身利益而不顧大集體的利益，那樣也不會逃出社會規(guī)律的羅網(wǎng)，終會有崩潰的一天，而代替的，是另外由基層而起的群體，依靠的是自己的抱負(fù)與對利益的渴望。歷史規(guī)律及社會的“道”的意義在本論文摘要與引言中曾經(jīng)提到，寫本論文的目的是發(fā)掘歷史的規(guī)律和社會的“道”。此篇可以權(quán)當(dāng)總結(jié)了。這是一個大的話題，并非只言片語所能解釋。也并不一定能論述出來。只能將一些事例來表達自己的感受。有人曾驚奇的發(fā)現(xiàn)，雖然時間又先后，但是幾乎差不多年代，世界各地的猿猴開始部分直立行走，又過了很長時間，在世界并沒有什么聯(lián)系時，人類幾乎同時學(xué)會了使用火。最后人類文明社會都經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會以至于資本主義社會，都曾經(jīng)擁有至高無上的皇權(quán)，都不約而同的有自己的宗教信仰。這是一個偶然還是必然？是一種巧合還是未知的力量在控制？其實這并不是一個玄乎出神的東西，學(xué)教科書時經(jīng)常說：這是人類社會發(fā)展的必然。對，就是這句話。為什么是必然？因為這是歷史的規(guī)律，這是人類社會的“道”。那這又為什么是歷史規(guī)律或者是什么道呢？這真的很難說，世界各國都在演變，德治與法治，集權(quán)與民主，監(jiān)察權(quán)的矛盾，個人到黨派的演變。這又都是為什么？有人會說這是因為權(quán)力利益，因為人類的雙重性質(zhì)——社會性與自然性。有人說這一切都是自然所操控的。我在此之前一直深信著，但是無意中粗讀了愛因斯坦的狹義相對論以及普朗克的量子力學(xué)后才發(fā)現(xiàn)，就像是光的波粒二象性一樣，在一個遮光片中倘若有不規(guī)則的孔縫，一個光粒子落在哪里是偶然的，但是許多光粒子又反映出了規(guī)律。人類也是如此，自然也是如此，所謂的規(guī)律和道也是如此。人就是光粒子，我們不知道下一刻將會落在什么位置，但是我們觀察前人的痕跡，會模糊中發(fā)掘一些規(guī)律，但是對于之后將要發(fā)生的規(guī)律和現(xiàn)象，我們能夠根據(jù)前面的現(xiàn)象進行揣測，但是卻無法準(zhǔn)確判斷，因為前方多遠有下一個孔縫，我們并不知曉。所謂必然性，一個國家，一個朝代或者一個機構(gòu)一種制度必定會有初創(chuàng)、發(fā)展、鼎盛（或者中衰、復(fù)興）、衰落、崩潰。這是必然的。但是時間有長短，那是因為決定他們興衰的事件往往出于偶然。對于古代封建國家，往往幾場大的自然災(zāi)害就會導(dǎo)致國家滅亡，或者是幾十萬流民，或者是少數(shù)民族的鐵騎。而現(xiàn)在依舊如此，有可能是某個國家發(fā)現(xiàn)了大量石油，就會被某些國家搶占資源，毀滅這個政府。那些必然的現(xiàn)象就是規(guī)律，而導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的事件是偶然的，我們無法預(yù)知。因此規(guī)律和道我們可以探究以前的，卻并不是要以此來判斷未來的，就像是我們不能拿之前的股市情況來推測明日的漲跌一樣。而探究以前的歷史規(guī)律及社會的“道”是為了讓我們現(xiàn)在有所感悟，并且遵守規(guī)律及既定框架。我想這才是探討歷史社會哲學(xué)的目的及意義所在。參考文獻【1】《明史》，張廷玉等，中華書局，1974年第一版【2】《萬歷十五年》，黃仁宇，三聯(lián)書店，1997年第一版【3】《明朝史話》,婁曾泉、顏章炮，中國國際廣播出版社，2006年第一版。【4】《明朝那些事兒》，當(dāng)年明月，浙江人民出版社，2011年第一版【5】《嘉靖以來內(nèi)閣首輔傳》，王世貞【6】《試論我國封建君主專制權(quán)力發(fā)展的總趨勢——附論古代的人治與法治》，?？偙螅侗本┐髮W(xué)學(xué)報》1988年，第2期【7】《論朱瞻基的歷史地位》，趙中男，《北方論叢》2004年第4期【8】《明中后期內(nèi)閣首輔的嬗替與政治影響》，張學(xué)亮，《東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2008年第2期【9】《從楊廷和到張璁嘉靖初年改革述論》，尹湘兵、孟廣軍，《湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2004年第1期【10】《楊廷和與明代正德嘉靖之際的政局》，王建中，《黑龍江社會科學(xué)》 2005年第1期【11】《論明代言官維護皇權(quán)的政治功能——以嘉靖、隆慶、萬歷朝為中心》，蔡明倫、李亞明，《江西教育學(xué)院學(xué)報》，2005年第2期【12】《“制度中人”與制度的較量也說張居正改革悲劇》，龔虹波，《浙江學(xué)刊》，2002年第6期【13】《從癸巳大計看明末東林黨與內(nèi)閣之對立》，陳永福，《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2010年第6期【14】《對明朝天啟年間魏忠賢專權(quán)的研究》，李葆鴻，《宜春學(xué)院學(xué)報》，2010年第5期【15】《明中后期言官蛻變的原因蔡明倫》，夏莉芳，《貴州社會科學(xué)》，2005年第2期【16】《明代言官勇諫原因考析》，蔡明倫，《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2005年第2期【17】《論明萬歷中后期言官對神宗的批判》，蔡明倫，《史學(xué)月刊》，2006年第4期【18】《太祖實錄》，官修【19】《太宗實錄》，官修【20】《仁宗實錄》，官修【21】《宣宗實錄》，官修【22】《英宗實錄》，官修【23】《憲宗實錄》，官修【24】《孝宗實錄》，官修【25】《武宗實錄》，官修【26】《世宗實錄》，官修【27】《穆宗實錄》，官修【28】《神宗實錄》，官修【29】《光宗實錄》，官修【30】《熹宗實錄》，官修【31】《崇禎實錄》，官修【32】《大明會要》，龍文彬
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