【正文】 3. 下列對(duì)文意理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )A. 中華傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人品行的修養(yǎng)，因?yàn)?，傳統(tǒng)文化認(rèn)為個(gè)人品行的修養(yǎng)與國(guó)家社會(huì)有重要關(guān)聯(lián)，正如古語(yǔ)所說，修身齊家治國(guó)平天下。B. ②段說“《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目……比附人品之典范”， 這部分在論證上主要使用了舉例論證的方法，證明了《詩(shī)經(jīng)》有些詩(shī)篇的寫作運(yùn)用了“比德” 方式。C. 選文⑥段號(hào)召我們每個(gè)人，要肩負(fù)起建構(gòu)中華民族精神的使命，為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。D. 本文的基本結(jié)構(gòu)是“引論→本論→結(jié)論”；本文的語(yǔ)言具有嚴(yán)密性、概括性的特點(diǎn)。（十）（金華）閱讀下文，回答問題。信 胡耕 ①人言即信。 ②從字的結(jié)構(gòu)可見，倉(cāng)頡老祖用意深遠(yuǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的理念中，有五個(gè)非常重要的字——“仁、義、禮、智、信”，可以說這五個(gè)字涵蓋了中國(guó)人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四個(gè)字的基礎(chǔ)?！把远鵁o信，不知其可”，很難想象一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人能夠有仁愛之心，做義氣之舉，講禮貌之言。因此可以說，“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中最推崇和最依賴的精神理念。它是超越了時(shí)代和階級(jí)的一種至高人格標(biāo)準(zhǔn)。 ③中國(guó)歷史上就不乏“信”的經(jīng)典?？鬃拥膶W(xué)生曾子，因?yàn)槠拮与S口答應(yīng)要?dú)⒇i給孩子吃，他不愿言而無信，也不管鄉(xiāng)親笑他迂腐，說服妻子，并一起殺豬，煮了肉分給孩子和鄉(xiāng)鄰們吃；《喻世明言》中的漢朝書生范式與張劭約定兩年后在他家見面，范式游魂千里迢迢趕來赴約；商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，宣布誰(shuí)能搬動(dòng)立在門口的木頭就有賞金，后來他果然給搬動(dòng)木頭的人以重賞…… ④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人們的信賴和尊重。 ⑤古人云，人無信不立，國(guó)無信必衰。當(dāng)今社會(huì)，“信”尤顯重要。一個(gè)人要時(shí)刻對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，說了就要做，做不到就不要說。“言而不信，何以為言?！薄耙谎园傧怠本晚殹耙恢Z千金”，一言既出，駟馬難追?？梢哉f，在人際交往中，“君無戲言”，更不可信口開河，信口雌黃。失信必寡，寸步難行。時(shí)下，流行信用卡，有人說，它是一種時(shí)尚潮流、個(gè)人身份的象征，有人卻戲謔：有信不用卡，無信才用卡。信用被卡住了，就需要這張卡片當(dāng)通行證。 ⑥“信”的喪失，常常讓人言中的陷阱機(jī)關(guān)顯得太多?，F(xiàn)如今，很多時(shí)候人言不僅不可信，而且是“人言可畏”。怎樣讓人言不僅不可畏而且可信呢？前日，與一位詩(shī)友談?wù)撔畔?，他高深莫測(cè)地進(jìn)行了一番剖析，讓人醍醐灌頂：“人言”為信，“自心”為息。對(duì)信息發(fā)布者來講，若想確保自己的信息算得上可信的“人言”，就要進(jìn)行一番“自心”的檢點(diǎn)。對(duì)信息的接受者來說，“人言”是否有詐，是否可信，尚需用“自心”做出冷靜清醒的判斷。信息能讓你發(fā)達(dá)，也能讓你敗家破產(chǎn)、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否則怎么會(huì)有“信息垃圾”和“信息戰(zhàn)”之說呢？ ⑦人言若非信，自心當(dāng)懺悔。如今懂得“信”的人太少了。許許多多的人一方面在譴責(zé)社會(huì)種種惡劣行為的同時(shí)，自己卻偏偏忘了“信”的根本，心外求心，誤入歧途。 ⑧信，就是一面亮澄澄的鏡子，每個(gè)人對(duì)著照一照，其義早已說得清清楚楚，只是人們?cè)谝慌哉l(shuí)也不愿意去揭穿而已。 ⑨子曰：名不正則言不順，言不順則事不成。我們?cè)谡賳尽靶拧钡幕貧w時(shí)，切莫忘了自己。 （選自《漢字悟語(yǔ)》，略有刪改）1．下列選項(xiàng)中的“信”，與文章標(biāo)題“信”的含義最接近的一項(xiàng)是（ ）A．信口開河 B．愿陛下親之信之 C．通風(fēng)報(bào)信 D．與朋友交而不信乎2．第③段列舉中國(guó)歷史上“信”的經(jīng)典事例有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 3．文章通篇圍繞“信”展開論述，其中第⑤、⑥段的順序能否調(diào)換？并說明理由。 4．當(dāng)前形勢(shì)下如何營(yíng)造“信”的社會(huì)風(fēng)氣？細(xì)讀文本并結(jié)合“鏈接材料”，闡述你的觀點(diǎn)?！炬溄硬牧稀竣俳?，上海某白領(lǐng)打車，答應(yīng)下車后用手機(jī)付款，但司機(jī)一直未收到36元車費(fèi)。司機(jī)找到該白領(lǐng)所在單位，單位因此將其開除。36元給了白領(lǐng)一個(gè)警示，也給大家拉響了“警鐘”。 （摘自《中國(guó)剪報(bào)》2016年第55期）②成都一家鹵味店采用自助售賣形式，購(gòu)買者自行選購(gòu)，自覺付費(fèi)。營(yíng)業(yè)兩天，顧客的自助付款額還不足商品總價(jià)值的百分之三十。人們沒有意識(shí)到“信”的重要性，而把占便宜當(dāng)成了自然的事。 （摘自《作文素材》2016年第1期） 2016年中考語(yǔ)文試題薈萃之議論文（答案解析）【經(jīng)典導(dǎo)航】答案：?！按笏痢币辉~用在這里表明一些別有用心的人詆毀英雄已到無所顧忌的程度，如去掉就不能體現(xiàn)這種嚴(yán)重程度?！窘馕觥窟@里要理解詞語(yǔ)的含義及作用。步驟：詞語(yǔ)的本義+詞語(yǔ)的語(yǔ)境義（表達(dá)效果）+去掉后的變化?！凹o(jì)念英雄是人類的良知，也是國(guó)際社會(huì)的價(jià)值共識(shí)”的觀點(diǎn)，接著運(yùn)用正反兩方面的典型事例論證這一觀點(diǎn)，然后得出“必須對(duì)否定我們國(guó)家和民族英雄的錯(cuò)誤思潮予以回?fù)?，高揚(yáng)崇尚英雄的良知傳統(tǒng)”的結(jié)論?！窘馕觥康?段是總分總的結(jié)構(gòu)，第一句是分論點(diǎn)，中間是舉例進(jìn)行正反論證，最后是得出結(jié)論。概括時(shí)注意提煉要點(diǎn)。：一些抗日題材的電視劇中出現(xiàn)了神化英雄的現(xiàn)象，其中有夸張、雷人的虛構(gòu)場(chǎng)景，如手撕鬼子、手榴彈炸飛機(jī)等，被稱為“抗日神劇”。這些“抗日神劇”把敵人描繪得過于弱智，把英雄表現(xiàn)得特別神勇，不僅是對(duì)歷史的歪曲，更是對(duì)浴血捍衛(wèi)家國(guó)的先烈們的不敬。當(dāng)前人浴血奮戰(zhàn)換來的勝利被描繪成唾手可得，恐怕現(xiàn)在人們就很難了解和反思為何這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要付出如此巨大的代價(jià)?！窘馕觥俊翱偡帧钡恼撟C結(jié)構(gòu)，全文結(jié)構(gòu)可以這樣劃分：①/②③④⑤ C．中心論點(diǎn)不能是“英雄”一詞的內(nèi)涵。必須是態(tài)度明確、統(tǒng)領(lǐng)全文的一句話。本文的中心論點(diǎn)是：我們必須對(duì)否定英雄的錯(cuò)誤思潮說不。D．對(duì)文章第⑤段的論點(diǎn)理解錯(cuò)誤?！吧鐣?huì)文化生態(tài)”是要形成人人崇敬英雄的良好社會(huì)文化生態(tài)，也要使這種社會(huì)文化生態(tài)更符合公眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使英雄形象更接地氣，更能引起全社會(huì)的廣泛共鳴?！緦?shí)戰(zhàn)演練】（一）答案：1．“要辯證地看待快與慢，快有意義，慢也有價(jià)值”或“要讓快慢正確地結(jié)合起來，使人的生活仍然保持應(yīng)有的從容、放松和寧?kù)o，充滿幸福感”或“既要肯定快的意義，更要重視慢的價(jià)值，要讓快慢正確地結(jié)合起來”（意思對(duì)即可）2．①對(duì)社會(huì)來說，盲目求快，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活的“退化”；②對(duì)人的幸福感來說，一直處在快節(jié)奏生活中的人們會(huì)失去人生本應(yīng)有的“悠閑”和“情趣”，生命就會(huì)失去平衡，缺少了人生的豐富性。3．運(yùn)用引用論證，論證了“快與慢是對(duì)立的統(tǒng)一，都受著條件的制約，應(yīng)按照張弛有序的規(guī)律，該快則快，該慢則慢”，不能“違背事物發(fā)展規(guī)律去求快”。4．①生活中有好多東西都是需要慢慢咀嚼的，②我們應(yīng)該保持一種慢生活的人生心態(tài)（或“我們應(yīng)該放慢生活的節(jié)奏”），③去細(xì)細(xì)體味與體驗(yàn)，而不只是經(jīng)歷或經(jīng)過生活。（二）答案：1. —個(gè)有著熱忱情感的人，更容易取得成功。2. 列舉徐霞客懷著對(duì)尋幽探奇的熱忱，完成舉世聞名的《徐霞客游記》的事例，激發(fā)讀者的閱讀興趣，引山本文的中心論點(diǎn)，作為事實(shí)論據(jù)證明了中心論點(diǎn)。3. 舉例論證和對(duì)比論證，具體突出地證明了只有充滿濃厚的興趣，才能激發(fā)出熱忱，進(jìn)而論證了本文中心論點(diǎn)。4. 選擇A 理由：這句話列舉了冼星海的事例和第④段的另外兩個(gè)事例都能證明本段“―個(gè)充滿熱忱的人能戰(zhàn)勝各種困難”的觀點(diǎn)，而B不能證明這一觀點(diǎn)。所以應(yīng)選A。5. 結(jié)合文章得到的啟示+聯(lián)系實(shí)際。示例一：做什么事都要有熱忱。我對(duì)自己己的學(xué)習(xí)成績(jī)不是很滿意，卻一直找不到原閔。 讀完選文后，我意識(shí)到是因?yàn)槲覍?duì)學(xué)習(xí)缺乏熱忱。所以今后我一定要努力培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的熱忱，全身心投入其中，取得令自己滿意的成績(jī)。（三）答案：1.①選擇自己最想讀或必須讀的書來讀。②選擇“為世用者”、適合自己的好書來讀。③選擇名社、名翻譯家的版本來讀。④選擇內(nèi)容新穎、有真知灼見，文字好的書來讀。列舉錢鐘書讀書的事例，引用羅斯金的話，有理有據(jù)地論證了“既要多讀書，又要有選擇意識(shí)，多讀好書”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。（B項(xiàng)“不僅……而且……”的表述是遞進(jìn)關(guān)系，與原文“不在……而在……”表述的選擇關(guān)系不符。）（四）答案：：有綠色國(guó)民才有美麗中國(guó)（標(biāo)題）或：沒有公眾環(huán)保意識(shí)的普遍增強(qiáng)和行為方式的改變，生態(tài)文明建設(shè)將阻礙重重，美麗鄉(xiāng)村乃至美麗中國(guó)的目標(biāo)也很難實(shí)現(xiàn)。（意思對(duì)亦可。）2.①加強(qiáng)環(huán)保宣傳；②學(xué)校教育中，增強(qiáng)孩子們的環(huán)保意識(shí)；③要有完善的法律法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)行；④減少炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，提倡勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式。3.①舉例論證：舉韓國(guó)、日本對(duì)亂丟垃圾者實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)督處罰的例子。證明踐行綠色生活要有完善的法律法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)行。②對(duì)比論證：把韓國(guó)、日本對(duì)不按規(guī)定亂丟垃圾者監(jiān)督處罰的到位與中國(guó)的不到位進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)提高違法違規(guī)成本可以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的變化，良好習(xí)慣的養(yǎng)成。：應(yīng)該是勤儉節(jié)約、文明健康、奉行綠色低碳的國(guó)民，而不應(yīng)該是奢侈消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)、破壞生態(tài)文明者。（五）答案：、讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)骨氣、讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)地氣、讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)清氣。、引證法（道理論證）。用舉例論證，和引證法的方式，有力地論證了“讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)浩氣”的論點(diǎn)，從而論證了中心論點(diǎn)“讀點(diǎn)詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)氣”。，每段的內(nèi)容與第一段的內(nèi)容相呼應(yīng)，浩氣的延伸就是骨氣，骨氣、地氣，清氣，符合人的思想境界的發(fā)展規(guī)律，由表及理，層層深入，由個(gè)人到社會(huì)。所以不能換。（六）答案：，與父母說話溫婉謙和，照顧侍候父母恭謹(jǐn)周到；認(rèn)真聆聽父母的教誨，虛心悅納父母的責(zé)備。舉一位兒子對(duì)待母親的例子，從反面具體確切地論證了“給父母好臉色是最基本的孝道，也是最難做到的”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。3.（1）對(duì)老人的“毛病”理解寬容（2）對(duì)自己的缺點(diǎn)反省糾正（3）保持孝心持之以恒。：（1）給父母好臉色，多與父母交流溝通；（2）搞好自己的學(xué)習(xí)；（3）適當(dāng)分擔(dān)家務(wù)；（4）多關(guān)心父母，學(xué)會(huì)體貼和照顧他們，尤其是生病或事業(yè)不順利的時(shí)候；（5）認(rèn)真聆聽父母的教誨，虛心悅納父母的責(zé)備。（七）答案：，提升個(gè)人素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。2.“荒蕪”是指當(dāng)人們遠(yuǎn)離經(jīng)典，只做缺乏深度的閱讀，造成人文精神的平庸化甚至低級(jí)化。，具體詳細(xì)有力地論證了曾經(jīng)人們是熱衷于閱讀經(jīng)典的，與現(xiàn)代人淺薄的閱讀形成對(duì)比，突出論證了文章的中心論點(diǎn)。（八）答案：（舒展） 3.(1)行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課。(2)行走時(shí)一項(xiàng)豐富的精神活動(dòng)。(3)行走可以體驗(yàn)自然力量的真實(shí)存在，激發(fā)對(duì)生命的熱愛之情。(4)行走有利于促進(jìn)思考，邂逅創(chuàng)造的靈感。 ：同意，這幾個(gè)事例屬于同一類，因?yàn)樗麄兌际怯绊懯澜绲闹軐W(xué)家，同事列舉來證明行走有利于促進(jìn)思想邂逅靈感，顯得累贅，所以可以刪去。示例二：不同意，因?yàn)檫@幾個(gè)哲學(xué)家所處的時(shí)代不同，國(guó)別不同，可以多角度證明行走有利于促進(jìn)思想邂逅靈感，所以不能刪去。(九)答案：1. 中國(guó)文學(xué)要建構(gòu)民族精神( 中國(guó)文學(xué)要肩負(fù)建構(gòu)民族精神使命)。2.②—③段主要論證了中國(guó)文學(xué)對(duì)個(gè)人品格的養(yǎng)成有重要作用，④—⑤段主要論證了中國(guó)文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)有重要作用。這兩部分之間的聯(lián)系：文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)先從個(gè)人品格的建構(gòu)入手( 個(gè)人品格的建構(gòu)是民族精神的建構(gòu)的渠道、基礎(chǔ)) ( 原文: 文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)， 也正由此入手) 。 ( 錯(cuò)， 是對(duì)“文學(xué)” 的要求和號(hào)召)（十）答案：1．D2．作者列舉這些“信”的經(jīng)典事例，用來論證“‘信’是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中最推崇和最依賴的精神理念”或“它是超越了時(shí)代和階級(jí)的一種至高人格標(biāo)準(zhǔn)”。3．不能。理由：第⑤段闡明“信”的重要性，第⑥段論述怎樣做到人言可信不可畏，先講原因后講做法，逐層深入，符合認(rèn)知規(guī)律。4．①多進(jìn)行“自心”的檢點(diǎn)，反思自己的言行是否符合“信”的標(biāo)準(zhǔn)；②要加強(qiáng)“信”的宣傳教育，讓人們意識(shí)到誠(chéng)信的重要性；③社會(huì)要對(duì)不誠(chéng)信的行為予以譴責(zé)并作出相應(yīng)懲罰。22