魚我所欲也ppt課件-資料下載頁
2025-01-22 00:10本頁面
【正文】 ? 此 之 謂失其本心 ? 如使人 之 所欲莫甚于生 ? 代詞 ? 呼爾而與 之 ? 人皆有 之 ? 今為宮室之美為 之 的 賓語提前 不譯 他 指羞惡之心 指不辨禮義而受之這件事 ?于：介詞 ?所惡有甚于死者 ?萬鐘于我何加焉 表示比較，比 表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于 ? 為： ? 介詞 ? 鄉(xiāng) 為 身死而不受 ? 今 為 宮室之美而為之 ? 動(dòng)詞： ? 今為宮室之美而 為 之 ? 故不 為 茍得也 為了 為了 做，接受 做 ?則：連詞 ?萬鐘則不辨禮義而受之 ?由是則生而有不用也 表示假設(shè)，如果 表示結(jié)果，就 ? 而： 連詞 ? 舍魚而取熊掌者也 ? 由是則生而有不用也 ? 呼爾而與之 ? 萬鐘則不辨禮義而受之 ? 鄉(xiāng)為身死而不受 ? 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 表并列，不譯 表轉(zhuǎn)折，卻 表修飾，不譯 表承接，就 表轉(zhuǎn)折 表承接，就 舍生取義 ：生，生命。義，正義。 為了維護(hù)正義而犧牲生命。 嗟來之食 ：表示帶有侮辱性的施舍。 相關(guān)成語： ㈠ 寫出下列劃線字的拼音。 ⒈一 簞 食（ ） ⒉一豆 羹 （ ） ⒊ 蹴 爾而與之（ ） ⒋不 屑 （ ） dān gēng c249。 xi232。 ㈡ 解釋下列劃線的詞語。 ⒈魚我所 欲 也。 ⒉二者不可 得兼 。 ⒊故不為 茍得 。 ⒋是亦不可以 已 乎。 想要 兼得，同時(shí)得到 茍且偷生 停止、放棄 ㈢ 翻譯下列文言句子。 ⒈使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？ ⒉萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？ 見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？ 魚我所欲也 （ 1）體現(xiàn)本文的中心論點(diǎn)的句子是： 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。 （ 2） 為什么不做茍且偷生的事？ 所欲有甚于生者 用原文回答問題： （ 3）強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是： 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能 勿喪耳。 （ 4） 結(jié)尾 “ 此之謂失其本心 ” 照應(yīng)開頭哪句話？ 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 （ 5）作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，的出結(jié)論的句子是： 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 （ 6） 課文中運(yùn)用了許多語意相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子。 ① 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 ②呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。 問答題 課文中哪句話可以概括全篇的大意？ 文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 !”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么 ?請(qǐng)依據(jù)原文回答。 “本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的思想。其義與“本心”相同。 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 思考、討論 ： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢 ? 延伸、拓展 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來。
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