魚我所欲也ppt課件(編輯修改稿)
2025-02-18 00:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇 。 分析第一段 舍魚而取熊掌 比喻論證 舍生而取義 正面論證 反面論證 不為茍得 “甚于生者” “義” “甚于死者” “不義” 凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不為也？ 所欲莫甚于生 所惡莫甚于死 論點 患有所不避 論證 非獨賢者有是心也，人皆有之 . 人人都有向善之心 (“ 性善論 ” ) ? 第二段：正反對比，舉例論證中心論點 ? 本段可分為二層。 ? 第一層 貧者不食嗟來之食， 證明人人都有“本心”。 （“一簞食” —“乞人不屑也”） ? 從 正面舉例 ，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“ 羞惡之心 ”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。 （ 貧賤不能移） ? 第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之” —“所識窮乏者得我與”），從 反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心 ，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是 見利忘義 。（ 富貴不能淫） 一簞食 一豆羹 “呼爾 ” “ 蹴爾 ” 不屑接受 羞惡 之心 舍生 取義 得 ——生 舍 ——死 宮室之美 妻妾之奉 所識窮乏者得我 接受萬鐘 不辨禮義 接受萬鐘 不受食羹 喪失本心 身外之物 關(guān)乎生死 保有本心 義存于心 舉 例 論 證 見利忘義 正面舉例 反面舉例 對 比 論 證 不食嗟來之食 1行道之人 2乞人 不辯禮義而受萬鐘 1宮室之美 2妻妾之奉 3所識窮乏 者得我 排 比 文中說得了 “ 萬鐘 ” 是為了什么？ 為了 “ 宮室之美 ” ，為了 “ 妻妾之奉 ” ，為了 “ 所識窮乏者得我 ” 。 作者認為這種作法如何？ 認為 “ 此之謂失其本心 ” 應(yīng)當(dāng) “ 可以止 ” 。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 探究 為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。 因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志士是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。 正義 生命 正義 物欲 正義 一切 中心： 人應(yīng)保持本性 ,舍生取義 。不顧禮義 ,只求私欲的可恥的。 討論 一、孟子為何如此看重“義”？（練習(xí)一） 孟子主性善， “ 義 ” 是其性善說的主要內(nèi)容之一。他認為，仁義 、禮義、道義、正義、忠義等是人先天就具有的本性，所以 人們應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義 。 只要“本心”在，關(guān)鍵時刻就能經(jīng)受住考驗，舍生取義，而如果喪失了“本心”，人就會作出虧心事。 孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。 二、討論本文 論證方法 ? 1． 比喻論證 。 開篇以魚和熊掌設(shè)喻 ， 引出中心論點 。 第二段以 “ 行道之人弗受 ” ， “ 乞人不屑 ” 比喻守義不辱 ， 形象生動 。 ? 2． 正反 對比論證 。 第一段正反對比闡述 “ 義 ” 重于 “ 生 ” 的道理 ， 從反面假設(shè)推理 ， 又從正面事實說明人能不貪生 ， 不避患 。 第二段 舉例論證 ， 以正反兩個事例進行對比 ， 說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度 ， 批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人 ，重申中心論點 。 ? ? 議論嚴密 ， 道理層層深入 。 文章圍繞 “ 舍生取義 ”的中心論點立論 ， 從正面論述生死與 “ 義 ” 的關(guān)系 ，指出舍生取義是人的本心；從反
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1