【正文】 泛的研究，可以追溯到發(fā)展心理學的開始。之所以對說謊這個主題有長期的興趣，是由于說謊可以為孩子心智的發(fā)展提供了一扇窗，如，智力，心智理論，道德認識，個性和性格的形成，以及孩子們在法庭上作為目擊者的能力。到目前為止，許多研究都致力于反社會謊言的發(fā)展，且可以分為兩個主要的流派。一個流派演技了孩子們對于反社會謊言的概念以及道德判斷。廣泛的研究揭示了孩子在早期就直接的或者間接的學習了具有負面道德意義就是反社會的謊言。而且，他們強烈的被反對說這類的謊言。如果是出于這個原因，對于反社會謊言的理解在3歲時就出現(xiàn)了。孩子對謊言的道德判斷，有證據(jù)顯示，甚至是學齡前兒童理解反社會的謊言有負面的道德意義。另外一個流派的研究，是由比奈、達爾文的、哈茨霍恩以及梅創(chuàng)立的，研究孩子說謊行為是主觀說謊，個人保護還是為了自己的利益。研究顯示，學齡前的兒童說謊都是有意的說謊的。說謊的小孩會有技巧的掩蓋他們說謊的非語言行為（如，在說謊時眼神交流），但是他們并不擅長掩藏他們說謊的語言陳述（如，他們會脫口而出他們聲稱并沒有看的一個玩具的名字）。與利己性謊言的廣泛的文獻相比，對于帶有好的目的的謊言發(fā)展只有很少的研究。對于這方面得研究，我們應(yīng)該從多個性質(zhì)方面的視角來理解孩子的謊言的發(fā)展。更確切的說，應(yīng)該在一個親社會環(huán)境中提過適當?shù)男袆?，對關(guān)于人際交往中的道德和社會傳統(tǒng)規(guī)則評估并且說出原因。Turiel和他的同事已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，道德和社會傳統(tǒng)規(guī)則在社會生活和社會意識中有著獨特的領(lǐng)域。傳統(tǒng)規(guī)則關(guān)注的是什么是正確的，什么是錯誤的，就如同在社會福利及正義的規(guī)則中規(guī)范個人應(yīng)有的行為。相比之下，社會傳統(tǒng)規(guī)則關(guān)注的是在定義一個特殊的社會和社會服務(wù)體系中社會期望之下的合理的行為。很典型的是，這些規(guī)則處理在他們各自領(lǐng)域中的個人社會思想和行為。如，社會規(guī)則禁止殺害他人，而社會傳統(tǒng)規(guī)則讓一個人在一個正式的聚會中穿適當?shù)囊路ＳH社會環(huán)境包括了多個方面。在一個親社會環(huán)境中，個人必須對不同的道德和社會傳統(tǒng)規(guī)則做出相應(yīng)的道德和社會允許的行為做出合適的定義及做出原因解釋。更重要的是，親社會環(huán)境在道德或社會傳統(tǒng)規(guī)則方面的內(nèi)在矛盾分別起著重要的作用。在道德領(lǐng)域，為了其他人的健康或者需要避免某種傷害而會說善意的謊言（如，“我喜歡你的禮物”或者“你穿那條裙子很好看”）而并不說直率的真話（如，“我不喜歡你的禮物”或“你穿那條裙子真的很胖”）。然而，說謊，或者帶有目的性的作了一個錯誤的陳述來欺騙他人，(1952)、Kant(1949)和Bok(1978)等哲學家或神學家們看作是道德的罪過，因為說謊會侵犯說謊對象自由選擇信息的權(quán)利。孩子們也在很小的時候就在社會化的進程中認識到這種謊言。7在社會傳統(tǒng)領(lǐng)域，在人際交流尤其是在親社會環(huán)境中有著明顯差異。一方面，Grice(1980)提出在人際交流中最重要的一個基本原則是質(zhì)量原則。這個原則要求說話的人進入一段對話時告訴但并不對他們說話的對象誤傳。善意的謊言并不遵循這種規(guī)則。另一方面，Lakoff(1973)提出，人際交流必須堅持在友好環(huán)境中對說話對象友善的準則。在親社會環(huán)境中，這個規(guī)則讓個人在與他人建立或維護友好關(guān)系時不說直率的真話。現(xiàn)有的證據(jù)顯示，成人在解決由親社會環(huán)境引起的沖突時沒有任何的困難。特別是，他們允許禮貌的需要而避免傷害他人而掩藏了真實的需要。對于這個原因，成人不僅認可善意的謊言，而且經(jīng)常會說善意的謊言。而相反的，對于孩子來說，親社會環(huán)境為仍要求道德及社會傳統(tǒng)規(guī)則的孩子們提出了一個挑戰(zhàn)。對孩子來說，通過那些規(guī)則解決這些沖突有額外的要求。盡管這些友好的環(huán)境對生長中的孩子來說是一種挑戰(zhàn)，它也為發(fā)育研究人員在了解孩子在面對社會環(huán)境時，孩子在不同社會環(huán)境中如何選擇并適應(yīng)規(guī)則，是否具有制造戰(zhàn)略權(quán)衡的能力方面提供了客觀的機會。至今為止，對于孩子在親社會環(huán)境中的實際行為的研究只有三種。Talwar和Lee(2002b)使用了逆向口紅任務(wù)的試驗，實驗者用醒目的口紅色的馬克畫在自己的鼻子上。要求孩子們?yōu)閷嶒炚弋嬕环嫞窃诋嫯嬛?，實驗者問，“我看上去還好嗎？”在3到7歲得兒童中，89%回答說實驗者看上去很好。但是，當實驗者離開之后，孩子們會告訴另外的成人，實驗者看上去并不好。因此，研究人員得出結(jié)論，小孩子在親社會環(huán)境中會說善意的謊言。但是，因為并沒有調(diào)查孩子為什么會說這個謊，所以并不清楚在實驗時孩子決定是否說謊時的傳統(tǒng)規(guī)則的影響。進一步來說，在說謊的孩子中，也并不清楚他們說謊是否是顧及到了實驗者的感情（善意的謊言）還是為了避免說謊可能帶來的負面的影響（利己性說謊）。在另外一個研究中(Fu和Lee2007)，3到6歲得中國孩子被要求，評價同伴畫的很難看的畫。除了最小的孩子，大多數(shù)孩子在同伴面前比同伴離開后給了更多積極的評價。因此，像西部的孩子一樣，中國的學齡前的孩子已經(jīng)有避免告訴他人直率的真相的行為了（也就是，這些畫都很難看）。但是，因為沒有調(diào)查學生積極評價的動機，所以不清楚他們是否是為了同伴（如，考慮到同伴的感受）還是為了自己（如，避免因說真話而導致的結(jié)果）的才這樣評價的。在第三個研究上，Talwar,Murphy和Lee(2007)用了一個不受歡迎禮物的范例來測試孩子的親社會謊言。讓孩子們玩游戲，并承諾他們會從有許多不同玩偶和禮物的禮物籃里給他們禮物。在這個情景下，孩子們必須讓他們要獲得一個更好的禮物的愿望與社會傳統(tǒng)的規(guī)則相一致。當他們被問道他們是都喜歡禮物時，大多數(shù)孩子會告訴給他們禮物的人他們喜歡這些不好的禮物，但是告訴他們父母他們并不喜歡這些禮物。上學的孩子比學齡前的孩子更加傾向于說謊。但是，這個實驗并沒有系統(tǒng)的調(diào)查孩子說謊的理由。因此，這也不能清楚的說明是否孩子是出于自我保護（如，避免告訴給禮物的人真話而得到一個負面的結(jié)果）還是為了保護給禮物的人的感受而說謊。與對孩子實際的親社會性的說謊行為的少量研究相比，雖然很少但仍然有對孩子對親社會謊言概念的理解的研究。孩子對親社會謊言的概念，Lee和Ross(1997)研究發(fā)現(xiàn)，在12到14歲的青少年與大學生中，當告訴他們?yōu)榱藥椭硕皇乔趾λ藭r，較少的傾向于將不真實的陳述也看作是謊言。他們的研究結(jié)果證實了Sweetser(1987)關(guān)于為了幫助他人而故意地做出不真實陳述的理論性的爭論。相對而言，Bussey(1999)報告了，4到11歲的大多數(shù)孩子將所有的不真實的陳述都視為謊言，而忽視了他們的反社會或親社會因素。這個結(jié)論揭露了在青少年成長過程中，對親社會謊言的概念的理解有很大的塑造的可能性?？紤]道德判斷原則，Bussey (1999)發(fā)現(xiàn)，學齡前兒童和小學生傾向于對親社會謊言作負面的評價。然而，從4歲開始，他們不將親社會謊言看作是欺騙或者是反社會的謊言。Broomfield, Robinson和Robinson(2002)更深入的發(fā)現(xiàn)，在4到9歲的孩子認為，故事中的角色應(yīng)該說喜歡并不想要的禮物的謊，來使給禮物者認為他是喜歡這個禮物的。并且，孩子們認為給禮物的人很樂意聽到這樣的謊話。Broomfield等(2002)的結(jié)論在中國(Zeng, 2004)得到了驗證。但是，Walper和Valtin(1992)發(fā)現(xiàn)，只有高年級小學生才開始對親社會謊言作正面的評價。這些結(jié)論都揭露了孩子對親社會謊言概念的理解從學齡前就開始了，并且在兒童時期在不斷的發(fā)展。他們揭示了對親社會謊言的評價的對立是由親社會環(huán)境因素引起的，但是只有在兒童后期，孩子才會出現(xiàn)允許禮貌的需要而避免傷害他人而不顧真實的需要的行為。但應(yīng)該注意到，這個結(jié)論也是暫定的，因為這些研究并沒有證明孩子評價的潛在的基本原則?，F(xiàn)在還沒有關(guān)于孩子對親社會謊言的概念以及他們實際的說謊行為之間有何聯(lián)系的研究。對孩子社會道德概念以及他們實際行為之間的一般關(guān)系的研究是非常重要的，因為社會化的最終目的是不僅是讓孩子知道在道德上什么是對的什么是錯的，而且要知道一般意義上什么是合理的什么是不合理的，但是他們?nèi)詴鱿鄳?yīng)的行為?，F(xiàn)有的研究顯示，孩子以及成人關(guān)于在道德困境以及反社會謊言的道德知識和道德行為，基本上是沒有聯(lián)系的 (Arnold,1989。 Blasi,1980。 Talwar 等2002, 2004。 Thoma和Rest,1986) 。根據(jù)他們的道德和社會規(guī)則的概念性知識，為什么會無法做出說謊行為，眾多理論給了許多解釋(Arsenio和Lemerise, 2004。 Crick和 Dodge, 1994。 Huesmann, 1998。 Rest, 1986。 Walker, 2002)，包括涉及侵略(Crick和 Dodge, 1994。 Huesmann, 1998)或親社會行為(Rest, 1986)的情境。斷開的一個主要的原因是，在假設(shè)情境下對道德和社會規(guī)則的解釋和在實際情況下的道德和社會應(yīng)有的恰當行為的解釋不同。對于在道德和社會規(guī)則矛盾的情況下尤其的正確。舉例來說，在一個親社會的情境中，個人可能會出于禮貌的需要和避免傷害另外一個人，應(yīng)該說親社會的謊言。但是，當在現(xiàn)實生活黃總有相同的情境時，他們或許會將這種情景解釋為只是為了獲得成功應(yīng)該說真話，并做出正確的陳述。另外，個人會將這種假設(shè)的情境解釋為誠實的需要，但是在現(xiàn)實情境中，是出于禮貌并且避免傷害他人的需要。在這兩種情境下，概念性的知識與實際的行為結(jié)果使不一致的。因此，為了實際的調(diào)查孩子對親社會謊言的概念理解以及他們實際的說謊行為的關(guān)系，采用了兩種方法來調(diào)查。首先，必須先調(diào)查孩子對假設(shè)親社會情境下故事的解釋，來測試他們對親社會謊言的理解。其次，還必須要獲得孩子他們再親社會情境下自己實際的行為。這種測量的方法在先前研究中并沒有采用過，所以與我們以往的知識有一定的差距：（a）在哪個年齡階段，孩子開始理解在什么情境下應(yīng)該說真話，什么情境下應(yīng)該說禮貌的話并避免傷害他人，（b）在那個年齡階段，孩子開始為了親社會的理由開始說謊，（c）孩子對親社會謊言的理解與他們實際行為是否有聯(lián)系。這個研究就是為了彌合這些文字上的差距并且解釋這三個重要的問題。在當前的研究中，我們對9以及11歲的中國兒童對親社會謊言概念的理解以及在親社會環(huán)境中說直率的真話的行為進行了評估。之所以選擇這三個年齡階段的學生，是因為現(xiàn)有研究顯示在這個年齡階段的兒童對親社會謊言的概念的理解正在經(jīng)歷系統(tǒng)的改變(Broomfield 等, 2002。 Bussey, 1999。 Walper 和 Valtin, 1992。 Zeng, 2004)。并且，這種不斷發(fā)展的趨勢是西方兒童和中國兒童出現(xiàn)類似的情況(Broomfield等, 2002。 Zeng, 2004)。中國兒童看故事主角遇到了一個親社會環(huán)境（如，獲得了一個不需要的禮物）。故事主角分別做了真實的和不真實的陳述。要求兒童區(qū)分哪些是謊言，哪些是真話，并且評估主角的陳述是積極的還是消極的。并要求兒童對故事中主角收到了一個不需要的禮物是應(yīng)該說謊還是說真話做出回應(yīng)。這些控制故事就是為了確定兒童收到一個不需要的禮物時，并不是簡單的做出符合或不符合事實的陳述，而是對說真話還是說謊話的道德判斷和歸類。進一步地，我們也將兒童置于一個他們必須自己決定說真話還是說假話的真實的社會環(huán)境中。在這個情境下，給了兒童一個不需要的禮物，然后由給禮物的人問他們是否喜歡這個禮物。這個方法是將Saarni (1984)和Cole (1986)開辟的不需要禮物的范例來測試兒童對規(guī)則的使用而改編的，由Talwar, Murphy (2007)等操作，來測試兒童說謊情況的。之所以選擇給予不需要禮物的情境，是因為這個情境在兒童時期經(jīng)常會出現(xiàn)（生日時從祖父母那里收到一件質(zhì)量不好的針織衫），而且兒童很早就知道掩飾他們不喜歡的真實的感受。而事實上，從4歲開始，兒童已經(jīng)能掩藏他們非語言行為(Cole, 1986。 Saarni, 1984)或者是語言行為(Talwar, Murphy等2007)，而表現(xiàn)出自己收到禮物開心的情感。