【正文】 rimary concern and thus advocate hypothetically that one should tell a prosocial lie in such a situation. However, when encountering the same situation in reality, they may interpret the situation to require only for the fulfillment of the need to be truthful and thus tell the truth. Alternatively, individuals could interpret the hypothetical situation to be concerned with the need to the truthful but the real life situation to be concerned with the need to be polite and to avoid hurting another. In both cases, a disconnection between conceptual knowledge and action results.Thus, to examine empirically the relation between children’s conceptual knowledge about prosocial lietelling and their actual lying behavior, two methodological measures must be taken. First, one must examine children’s interpretations of hypothetical politeness stories that are used to assess their understanding of prosocial lietelling. Second, one must also obtain children’s interpretations of their own actions in the politeness situation. Such methodological measures were not taken in the previous studies, which leaves gaps in our knowledge about: (a) the age at which children begin to understand the politeness situation to be a situation where one needs to consider the need to be truthful and the need to be polite and avoid hurting another, (b) the age at which they begin to tell lies for prosocial reasons, and most importantly, (c) whether children’s conceptual understanding of prosocial lietelling is related to their actual behaviors in the politeness situation. This study was conducted to bridge the gap in the literature and to address these three important questions.In the present study, we assessed 7, 9, and 11 yearold Chinese children’s conceptual understanding of prosocial lietelling and blunt truthtelling in a politeness situation. The three age groups were chosen because existing studies have shown that children’s conceptual knowledge about prosocial lietelling appears to undergo systematic changes during this period (., Broomfield et al., 2002。 Walper amp。 Zeng, 2004). Also, this developmental trend appears to be similar between Western and Chinese children (see Broomfield et al., 2002。 Saarni, 1984) or verbal behaviors (Talwar, Murphy, et al., 2007) to appear pleased about receiving an undesirable gift.中文翻譯：兒童的真假話：概念到行為的研究說謊是一種常見的社會(huì)現(xiàn)象。一種是人們?yōu)榱俗约旱睦娑鴵p害他人的利益而做出了違反社會(huì)規(guī)則的說謊行為。另一種說謊是因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)為自己說謊的意圖是好的的而且是沒有傷害性的以及親社會(huì)的（如，在給禮物的人的面前假裝喜歡一個(gè)并不喜歡的禮物）。一些理論家如斯威特塞提過，他認(rèn)為在某些情境下，善意的謊言并不僅是被社會(huì)接受的，而且又是會(huì)認(rèn)為并不是說謊。之所以對(duì)說謊這個(gè)主題有長期的興趣，是由于說謊可以為孩子心智的發(fā)展提供了一扇窗，如，智力，心智理論，道德認(rèn)識(shí)，個(gè)性和性格的形成，以及孩子們?cè)诜ㄍド献鳛槟繐粽叩哪芰?。一個(gè)流派演技了孩子們對(duì)于反社會(huì)謊言的概念以及道德判斷。而且，他們強(qiáng)烈的被反對(duì)說這類的謊言。孩子對(duì)謊言的道德判斷，有證據(jù)顯示，甚至是學(xué)齡前兒童理解反社會(huì)的謊言有負(fù)面的道德意義。研究顯示，學(xué)齡前的兒童說謊都是有意的說謊的。與利己性謊言的廣泛的文獻(xiàn)相比，對(duì)于帶有好的目的的謊言發(fā)展只有很少的研究。更確切的說，應(yīng)該在一個(gè)親社會(huì)環(huán)境中提過適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，對(duì)關(guān)于人際交往中的道德和社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)則評(píng)估并且說出原因。傳統(tǒng)規(guī)則關(guān)注的是什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，就如同在社會(huì)福利及正義的規(guī)則中規(guī)范個(gè)人應(yīng)有的行為。很典型的是，這些規(guī)則處理在他們各自領(lǐng)域中的個(gè)人社會(huì)思想和行為。親社會(huì)環(huán)境包括了多個(gè)方面。更重要的是，親社會(huì)環(huán)境在道德或社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)則方面的內(nèi)在矛盾分別起著重要的作用。然而，說謊，或者帶有目的性的作了一個(gè)錯(cuò)誤的陳述來欺騙他人，(1952)、Kant(1949)和Bok(1978)等哲學(xué)家或神學(xué)家們看作是道德的罪過，因?yàn)檎f謊會(huì)侵犯說謊對(duì)象自由選擇信息的權(quán)利。7在社會(huì)傳統(tǒng)領(lǐng)域，在人際交流尤其是在親社會(huì)環(huán)境中有著明顯差異。這個(gè)原則要求說話的人進(jìn)入一段對(duì)話時(shí)告訴但并不對(duì)他們說話的對(duì)象誤傳。另一方面，Lakoff(1973)提出，人際交流必須堅(jiān)持在友好環(huán)境中對(duì)說話對(duì)象友善的準(zhǔn)則。現(xiàn)有的證據(jù)顯示，成人在解決由親社會(huì)環(huán)境引起的沖突時(shí)沒有任何的困難。對(duì)于這個(gè)原因，成人不僅認(rèn)可善意的謊言，而且經(jīng)常會(huì)說善意的謊言。對(duì)孩子來說，通過那些規(guī)則解決這些沖突有額外的要求。至今為止，對(duì)于孩子在親社會(huì)環(huán)境中的實(shí)際行為的研究只有三種。要求孩子們?yōu)閷?shí)驗(yàn)者畫一幅畫，但是在畫畫之前，實(shí)驗(yàn)者問，“我看上去還好嗎？”在3到7歲得兒童中，89%回答說實(shí)驗(yàn)者看上去很好。因此，研究人員得出結(jié)論，小孩子在親社會(huì)環(huán)境中會(huì)說善意的謊言。進(jìn)一步來說，在說謊的孩子中，也并不清楚他們說謊是否是顧及到了實(shí)驗(yàn)者的感情（善意的謊言）還是為了避免說謊可能帶來的負(fù)面的影響（利己性說謊）。除了最小的孩子，大多數(shù)孩子在同伴面前比同伴離開后給了更多積極的評(píng)價(jià)。但是，因?yàn)闆]有調(diào)查學(xué)生積極評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)，所以不清楚他們是否是為了同伴（如，考慮到同伴的感受）還是為了自己（如，避免因說真話而導(dǎo)致的結(jié)果）的才這樣評(píng)價(jià)的。讓孩子們玩游戲，并承諾他們會(huì)從有許多不同玩偶和禮物的禮物籃里給他們禮物。當(dāng)他們被問道他們是都喜歡禮物時(shí)，大多數(shù)孩子會(huì)告訴給他們禮物的人他們喜歡這些不好的禮物，但是告訴他們父母他們并不喜歡這些禮物。但是，這個(gè)實(shí)驗(yàn)并沒有系統(tǒng)的調(diào)查孩子說謊的理由。與對(duì)孩子實(shí)際的親社會(huì)性的說謊行為的少量研究相比，雖然很少但仍然有對(duì)孩子對(duì)親社會(huì)謊言概念的理解的研究。他們的研究結(jié)果證實(shí)了Sweetser(1987)關(guān)于為了幫助他人而故意地做出不真實(shí)陳述的理論性的爭論。這個(gè)結(jié)論揭露了在青少年成長過程中，對(duì)親社會(huì)謊言的概念的理解有很大的塑造的可能性。然而，從4歲開始，他們不將親社會(huì)謊言看作是欺騙或者是反社會(huì)的謊言。并且，孩子們認(rèn)為給禮物的人很樂意聽到這樣的謊話。但是，Walper和Valtin(1992)發(fā)現(xiàn)，只有高年級(jí)小學(xué)生才開始對(duì)親社會(huì)謊言作正面的評(píng)價(jià)。他們揭示了對(duì)親社會(huì)謊言的評(píng)價(jià)的對(duì)立是由親社會(huì)環(huán)境因素引起的，但是只有在兒童后期，孩子才會(huì)出現(xiàn)允許禮貌的需要而避免傷害他人而不顧真實(shí)的需要的行為?，F(xiàn)在還沒有關(guān)于孩子對(duì)親社會(huì)謊言的概念以及他們實(shí)際的說謊行為之間有何聯(lián)系的研究。現(xiàn)有的研究顯示，孩子以及成人關(guān)于在道德困境以及反社會(huì)謊言的道德知識(shí)和道德行為，基本上是沒有聯(lián)系的 (Arnold,1989。 Talwar 等2002, 2004。根據(jù)他們的道德和社會(huì)規(guī)則的概念性知識(shí)，為什么會(huì)無法做出說謊行為，眾多理論給了許多解釋(Arsenio和Lemerise, 2004。 Huesmann, 1998。 Walker, 2002)，包括涉及侵略(Crick和 Dodge, 1994。斷開的一個(gè)主要的原因是，在假設(shè)情境下對(duì)道德和社會(huì)規(guī)則的解釋和在實(shí)際情況下的道德和社會(huì)應(yīng)有的恰當(dāng)行為的解釋不同。舉例來說，在一個(gè)親社會(huì)的情境中，個(gè)人可能會(huì)出于禮貌的需要和避免傷害另外一個(gè)人，應(yīng)該說親社會(huì)的謊言。另外，個(gè)人會(huì)將這種假設(shè)的情境解釋為誠實(shí)的需要，但是在現(xiàn)實(shí)情境中，是出于禮貌并且避免傷害他人的需要。因此，為了實(shí)際的調(diào)查孩子對(duì)親社會(huì)謊言的概念理解以及他們實(shí)際的說謊行為的關(guān)系，采用了兩種方法來調(diào)查。其次，還必須要獲得孩子他們?cè)儆H社會(huì)情境下自己實(shí)際的行為。這個(gè)研究就是為了彌合這些文字上的差距并且解釋這三個(gè)重要的問題。之所以選擇這三個(gè)年齡階段的學(xué)生，是因?yàn)楝F(xiàn)有研究顯示在這個(gè)年齡階段的兒童對(duì)親社會(huì)謊言的概念的理解正在經(jīng)歷系統(tǒng)的改變(Broomfield 等, 2002。 Walper 和 Valtin, 1992。并且，這種不斷發(fā)展的趨勢(shì)是西方兒童和中國兒童出現(xiàn)類似的情況(Broomfield等, 2002。中國兒童看故事主角遇到了一個(gè)親社會(huì)環(huán)境（如，獲得了一個(gè)不需要的禮物）。要求兒童區(qū)分哪些是謊言，哪些是真話，并且評(píng)估主角的陳述是積極的還是消極的。這些控制故事就是為了確定兒童收到一個(gè)不需要的禮物時(shí)，并不是簡單的做出符合或不符合事實(shí)的陳述，而是對(duì)說真話還是說謊話的道德判斷和歸類。在這個(gè)情境下，給了兒童一個(gè)不需要的禮物，然后由給禮物的人問他們是否喜歡這個(gè)禮物。之所以選擇給予不需要禮物的情境，是因?yàn)檫@個(gè)情境在兒童時(shí)期經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)（生日時(shí)從祖父母那里收到一件質(zhì)量不好的針織衫），而且兒童很早就知道掩飾他們不喜歡的真實(shí)的感受。 Saarni, 1984)或者是語言行為(Talwar, Murphy等2007)，而表現(xiàn)出自己收到禮物開心的情