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2025-01-14 09:33本頁(yè)面
【正文】 斷變化的。 人在不同的組織、不同的工作部門和崗位可以有不同的動(dòng)機(jī)模式。因此，不存在一個(gè)適應(yīng)任何時(shí)代、任何組織和任何個(gè)人的普遍有效的動(dòng)機(jī)模式。 4．不同人對(duì)不同的領(lǐng)導(dǎo)模式有不同的反應(yīng)。由于人的需要不同，能力各異，對(duì)同一領(lǐng)導(dǎo)模式不同的人會(huì)有不同的反應(yīng)。“ 復(fù)雜人 ” 假設(shè)主張根據(jù)不同人的不同情況，因人而異地采取靈活多變的領(lǐng)導(dǎo)模式和領(lǐng)導(dǎo)方式。 5．在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)策略之下，不同類型的動(dòng)機(jī)模式，可以產(chǎn)生高激勵(lì)水平。 “ 復(fù)雜人 ” 假設(shè)含有辯證法因素，它強(qiáng)調(diào)根據(jù)工作性質(zhì)、個(gè)人特點(diǎn)和外界環(huán)境三者合理配置，因人、因地、因事而異，采取靈活機(jī)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)方法。 “復(fù)雜人 ” 假設(shè)的評(píng)價(jià) ? 由于歷史的發(fā)展和社會(huì)的復(fù)雜性，也必然反映在人的心理活動(dòng)和行為上，因此，人不只是單純的 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” ，也不可能是純粹的 “ 社會(huì)人 ” ，而是因人、因時(shí)、因地、因各種情況不同，采取相應(yīng)反應(yīng)的 “ 復(fù)雜人 ” 。人的價(jià)值取向是多種多樣的，沒(méi)有統(tǒng)一的追求，即使同一個(gè)人，又會(huì)因環(huán)境和條件的變化而變化。今天可能是追求經(jīng)濟(jì)利益的 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” ，明天可能是追求良好的人際關(guān)系的 “ 社會(huì)人 ” ，還可能是二者兼而有之的 “ 復(fù)雜人 ’’ . ? “復(fù)雜人 ” 假設(shè)的觀點(diǎn)，將人性中不確定、多樣化、動(dòng)態(tài)化的一面展現(xiàn)出來(lái)，是比較動(dòng)態(tài)、辯證、系統(tǒng)的觀點(diǎn)。 “ 復(fù)雜人 ” 假設(shè)，給領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)帶來(lái)了更深刻的復(fù)雜思維方式，給人們的啟迪是，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、環(huán)境條件三個(gè)方面因素交互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程， ?不存在普遍適用的領(lǐng)導(dǎo)方式，必須充分考慮物質(zhì)條件與社會(huì)心理因素、正式組織與非正式組織、組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)等各方面因素，以及它們之間的相互關(guān)系和變動(dòng)情況，靈活地采取富有彈性的領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)手段和領(lǐng)導(dǎo)工具，而不能用單一的、僵化的、千篇一律的領(lǐng)導(dǎo)模式。 第三節(jié) 中國(guó)管理心理學(xué)發(fā)展 管理心理學(xué)作為一門學(xué)科最早產(chǎn)生于西方，但是并不等于東方就沒(méi)有管理心理學(xué)。 不同的是西方學(xué)者最早對(duì)管理心理學(xué)作專門的學(xué)術(shù)論著，而東方管理心理學(xué)思想散見(jiàn)于各種論述中，沒(méi)有人專門寫一本 《 管理心理學(xué) 》 的書。 因而，我們?cè)S多人當(dāng)然地認(rèn)為管理心理學(xué)是西方的東西。 中國(guó)最早的管理心理學(xué)原則 ?孫武 《 孫子兵法 》 ： “ 道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危。 ” ? 《 荀子 性惡 》 “今主人性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也 ” 。 ?孟子則認(rèn)為， “ 人之善也，如水之下也 ” 。 一、東方管理文化的精髓 以人為本 中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)是以 “ 仁 ” 為核心的 。 ? 孔 子 曰 ： “ 仁者 ， 人也 。 ”“ 仁者 ， 愛(ài)人 。 ”“ 夫仁者 ， 己欲立而立人 ， 己欲達(dá)而達(dá)人 。 ” 墨子曰： “ 君 ， 臣萌通約也 。 ” ? 孟子說(shuō)： “ 民為貴 ” ， 又說(shuō)： “ 天時(shí)不如地利 ，地利不如人和 。 ” 可見(jiàn) ， 為了 “ 安人 ” ， 必須先 “ 修己 ” 以德為先 ? 儒家提出了著名的 “ 修身、齊家、治國(guó)、平天下 ” 命題 。 ? 《 大學(xué) 》 中說(shuō) “ 德者本也 ” 人為為人 “人為為人 ” 是揭示管理學(xué)之本質(zhì)的核心命題 “ 人為 ” 就是 “ 人的行為 、 作為 ” ， 中國(guó)哲學(xué)重視人的道德和行為的可塑性 ， 這為人的發(fā)展提供了廣闊的可能性 。 “ 為人 ” 是 “ 人為 ” 的所要達(dá)到的目的 ， 也是“ 人為 ” 所考慮的角度 、 所瞄準(zhǔn)的方向 、 所遵循的規(guī)范 。 無(wú)為而治 ? 《 道德經(jīng) 》 曰： “ 道常無(wú)為而無(wú)不為 。 侯王若能守之 …… 天下將自定 。 ” ? “ 無(wú)為而治 ” 是管理的最高境界 ， 是一種自動(dòng)化的管理 。 二、東方管理文化成功典范：華商管理 ? 早期華商企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式主要是家族式的 ， 即以 “ 家庭為本 ” ? 21世紀(jì) ， 華商企業(yè)勢(shì)必需要 ? 進(jìn)一步鞏固華商網(wǎng)絡(luò)關(guān)系 ? 不斷拓展跨國(guó)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域 ， ? 吸收西方現(xiàn)代管理思想的合理內(nèi)核 ， ? 克服企業(yè)管理上任人唯親的缺陷 ， 形成跨越東西方文化的管理理念 ， 提高企業(yè)的高科技競(jìng)爭(zhēng)力 ， 以促進(jìn)華商企業(yè)持久穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 。 三、東方管理文化復(fù)興的意義與展望 未來(lái)管理學(xué)發(fā)展的主要取向應(yīng)以東方管理文化為核心 ， 吸收西方管理文化的科學(xué)成果 ， 以豐富管理科學(xué)的理論寶庫(kù) ，從而促進(jìn)東西方管理文化的大融合 。 第四節(jié) 管理心理學(xué)的發(fā)展階段 美國(guó) 20C50年代 ， 1958年 ， 美國(guó)斯坦福大學(xué)首次使用 “ 管理心理學(xué) ” （ 黎維特的 《 管理心理學(xué) 》出版 ） “ 組織行為學(xué) ” “ 人的行為科學(xué) ” “ 組織心理學(xué) ” 組織管理心理學(xué) ” “ 管理心理學(xué) ” 蘇前聯(lián) ?十月革命 。 心理技術(shù)學(xué) ， 成立了許多研究所 ，心理學(xué)大發(fā)展 。 ? 1936年俄共取締了 “ 心理技術(shù)學(xué)研究所 ” ? 60年代恢復(fù) ， ? 70年代正式開(kāi)始管理心理學(xué)研究 中國(guó) ? 78年前無(wú)人問(wèn)津 《 管理心理學(xué) 》 ， ? 79年成立第一個(gè)行為科學(xué)研究組織。 ? 80年代，高校開(kāi)始開(kāi)設(shè) “ 行為科學(xué) ”“ 管理心理學(xué) ”“ 管理行為學(xué) ” 等課程 謝謝?。?
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