[管理學(xué)]第一專題-資料下載頁
2025-01-04 00:00本頁面
【正文】 它又和社會中其他子系統(tǒng)相互發(fā)生作用。 耗散結(jié)構(gòu)理論、“自組織”理論等都被用以解釋這一難題。 思維方式論 林語堂在 《 中國人 》 一書中，對中國人的思維方式做過剖析。他說，希臘人的思維基本上是分析型的，而中國人的思想總是停留在有形世界的外圍。 無科學(xué)論 這一觀點認(rèn)為，中國古代無科學(xué)可言，僅有技術(shù)而已。此處所稱“科學(xué)”即指近代科學(xué)。這從根本上否定了討論“李約瑟難題”的必要性。 無意義（或偽問題）論 “難題”本身就表明現(xiàn)代科學(xué)只存在于西方，而“中國科學(xué)”所依存的觀念與環(huán)境依然是科學(xué)東方主義?！半y題”只是作為聯(lián)接中西科學(xué)的一條重要紐帶在起作用。 王錢國忠的觀點 中西方不同的文化模式是“李約瑟難題”的癥結(jié)所在，由此造成雙方在自然觀、思維方式、價值觀上的一系列差異，諸如儒家思想統(tǒng)治、科舉制度、閉關(guān)自守等因素均由此派生而來。 科學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)論（內(nèi)史論） 愛因斯坦 ： 西方科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)：形式邏輯體系以及通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。 金觀濤、劉青峰，認(rèn)為西方的理論、實驗和技術(shù)作為一個整體在內(nèi)部機制上形成某種促進機構(gòu)。而中國的三者相分離。 參見金觀濤等人文章 :《 文化背景與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的演變 》 席文觀點（內(nèi)外史） 中國的文化傳統(tǒng)和歷境不同于西歐。 十七世紀(jì)中葉，中國的天文學(xué)發(fā)生了一場概念和方法上的革命，但它對中國傳統(tǒng)文化、其他科學(xué)以及社會狀況沒有產(chǎn)生巨大的影響。 中國早期工藝技術(shù)的成就，并不取決于它應(yīng)用當(dāng)時科學(xué)知識的程度。 席文觀點 席文提倡歷境主義（ Contextualism）的科學(xué)史研究方法，要“深入完整地了解從事科學(xué)技術(shù)工作的人們的情況”，把科學(xué)革命看成是“類似于歷史的進化”的一個過程。 總結(jié)：“李約瑟難題”對當(dāng)代科技發(fā)展的啟示 中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到近代，產(chǎn)生了許多不利于科技創(chuàng)新的消極因素。其中中國封建專制制度是科技創(chuàng)新的嚴(yán)重桎梏，在小農(nóng)經(jīng)濟中形成的保守意識遏制著創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，封建教育體制和科舉制度壓抑科學(xué)創(chuàng)新精神，封建統(tǒng)治階級的閉關(guān)自受政策阻斷了科技創(chuàng)新的契機，造成了中國多次與科技革命擦肩而過，將科技創(chuàng)新的思想扼殺在自我封閉的搖籃里。 “李約瑟難題”的研究具有一定的學(xué)術(shù)價值，它有助于培養(yǎng)一種全球化背景下的多元文化觀，對中西方文化持一種包容性的平衡心態(tài)，進而善于學(xué)習(xí)和富于革新。因此，對于如何提高我國科技創(chuàng)新能力，實行科教興國傳略戰(zhàn)略具有重大的參考價值，從根本上改變我國科技創(chuàng)新能力低的現(xiàn)狀，解決我國科技落后的問題，實現(xiàn)科學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展。 研究“李約瑟難題”對于探討中國本土上到目前為止為什么仍舊沒有諾貝爾科學(xué)獎獲得者具有一定的參考意義，這也是我們最關(guān)心的問題之一。有專家認(rèn)為，適宜科技發(fā)展的土壤和環(huán)境不存在于中國，那么現(xiàn)在中國的科學(xué)土壤和科學(xué)環(huán)境究竟在哪里？究竟是什么原因?qū)е铝酥袊嗽趧?chuàng)造性上有如此大的落后或是倒退？許多獲過諾貝爾科學(xué)獎的華裔科學(xué)家的例子一再證明中國科學(xué)家具有同西方科學(xué)家同等的科學(xué)素養(yǎng)，為什么結(jié)果卻大相近庭？這一系列問題都需要我們迫切去解決。 THE END
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1