【正文】 。 第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。 第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀 點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。 第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 ，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 ，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。 研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。 義，必須了解馬克思主義的發(fā) 展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。 ，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 完整版請聯(lián)系 1273114568 索取 （ 1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。 世界觀，就是人們對包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn) 。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律 自考通過三件法寶 自考筆記 自考?xì)v年真題答案 自考音視頻 ◆ 聯(lián)系方式： 認(rèn)真研究本筆記通過率達(dá) 90%，必要時(shí)候，還可以帶筆記進(jìn)考場作為秘密武器！ ： 1273114568 旺旺： nh8794 自考助考淘寶店： （ 2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一 。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題， 就是方法 （ 3）哲學(xué)的基本問題： ①思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 ②它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。 （ 4）掌握哲學(xué)基本問題的意義： ①掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 ②如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論 和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 （ 5）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題 ， 如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 、唯物主義和唯心主義的對立 （ 1）世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。 對 這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。 （ 2）一元論有兩種， 唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 {四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性 }，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。 世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是 ：第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元 論，反對唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 （二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。 意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 實(shí)在性 列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” 簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列 寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類實(shí)踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正 確性。現(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。 （三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。”唯物 辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會(huì)，萬事萬物無一不是運(yùn)動(dòng)的。這表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運(yùn)動(dòng)而存在。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化的原因不在事物 的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動(dòng)變化都是由于外力推動(dòng)的結(jié)果。 否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué) 第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體。各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神的運(yùn)動(dòng)。 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng) 的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。 所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動(dòng)。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。 承認(rèn)靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜 止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。 （四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 時(shí)間和空間的含義： 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。 空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 與時(shí)間、空間。 作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式， 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。 （五）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 從根本上說世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn) 象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。 二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用 （一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng) 和唯心主義的根本區(qū)別 是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng) ： 客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 第一、客觀物質(zhì)性。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性 ；實(shí)踐的過程也是客觀的。 第二，自覺能動(dòng)性。 實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。 第三，社會(huì)歷史性。 實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實(shí)踐主體，對象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會(huì)歷史條件為前提，并受其限制。因此，實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。 4. 實(shí)踐的三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 第一 ，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們運(yùn)用自身 的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。 第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。 在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的矛盾活動(dòng)，是人們在改造自然的同時(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。在階級社會(huì)中，調(diào)節(jié)和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級斗爭。 第三、科學(xué)實(shí)踐。 它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的相對獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一 種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無法解決的。 （二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 節(jié) （ 1）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 四、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。 自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會(huì)形成的前提是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象 只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。 社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力 量 是 人 的 實(shí) 踐活 動(dòng) 。 完整 版 請 聯(lián) 系1273114568 索取 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系