【正文】 主，是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級(jí)專政是人類社會(huì)國(guó)家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會(huì)最后的也是最進(jìn)步的新型國(guó)家政權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削`消滅階級(jí)為使命的新型國(guó)家政權(quán)。社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。與以剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。無產(chǎn)階級(jí)專政是建設(shè)社會(huì)主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級(jí)專政又稱作“無產(chǎn)階級(jí)民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會(huì)主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國(guó)家制度的民主也將歸于消亡。4. 社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利①經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的，社會(huì)的基本矛盾是通過革命實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，社會(huì)矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢(shì)，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義。②經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會(huì)形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會(huì)歷史的發(fā)展的了，某個(gè)階段，又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面?？傊?jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性的根本保證。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)偉大進(jìn)程的實(shí)踐中，創(chuàng)造性地提出了以科學(xué)發(fā)展觀為核心的一系列重大戰(zhàn)略思想，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮活的時(shí)代內(nèi)容，將馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到新的發(fā)展階段。大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,同時(shí),提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想,在進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義以及建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這兩大問題的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政興國(guó)的神圣使命、中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局的重大問題,形成了以科學(xué)發(fā)展觀為核心和主要標(biāo)志,一系列重大戰(zhàn)略思想緊密聯(lián)系、相互依存、彼此貫通、有機(jī)統(tǒng)一的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)理論,為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的理論指導(dǎo),譜寫了馬克思主義中國(guó)化的新篇章. 社會(huì)主義是歷史地發(fā)展的，在其發(fā)展的各個(gè)階段上都有其不同的顯著特點(diǎn)。社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了空想社會(huì)主義階段、社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)的階段、社會(huì)主義從理論發(fā)展為社會(huì)實(shí)踐的階段、社會(huì)主義從一國(guó)擴(kuò)展到多國(guó)的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展的繼續(xù)和前進(jìn)，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，它給社會(huì)主義的發(fā)展增添了新的內(nèi)容，豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論。 我國(guó)在５０年代就提出探索中國(guó)自己的道路，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和總結(jié)，才形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義。過去和現(xiàn)存的社會(huì)主義各國(guó)的國(guó)情不同，所選擇的模式會(huì)各異。但這些國(guó)家原來又都是經(jīng)濟(jì)文化比較落后、文明程度不夠高的國(guó)家，又有一些共性，鄧小平理論初步地回答了經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，可以為一些國(guó)家的探索和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的反思提供借鑒。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，都有著舉足輕重的作用。 改革開放以來，我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就舉世矚目。在新形勢(shì)下，堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗。第七章1．在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別？⑴在揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。在人類歷史上一些空想社會(huì)主義者曾詳盡地描繪過理想社會(huì)的圖景，但帶有濃厚的空想性質(zhì)和幻想色彩，因?yàn)樗麄儧]有掌握預(yù)見未來的科學(xué)方法論，也不懂得人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。而馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。揭示這些規(guī)律 便能為正確理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)А?⑵在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測(cè)是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會(huì)的過程中作出的。他看到了資本主義社會(huì)的弊端和及其根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見。⑶立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。馬克思恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出作出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。⒉ 為什么說“共產(chǎn)主義渺茫”論 是錯(cuò)誤的？⑴實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，它是由人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程：1,社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。我國(guó)現(xiàn)在尚處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期究竟有多長(zhǎng)，要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展到何時(shí)才開始并怎樣向共產(chǎn)主義過渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)和探索。2,當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。我們要消除一些舊社會(huì)的痕跡，實(shí)現(xiàn)新社會(huì)在自身基礎(chǔ)上的發(fā)展，也需要經(jīng)過一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期即社會(huì)主義時(shí)期。3,正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系。它是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述，它堅(jiān)定了人們資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。⒊ 共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系如何？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來？ 共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類最偉大的社會(huì)理想。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來。肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。