【正文】 社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實(shí)在。完整版 :1273114568 索取 列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。 第一，堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第 四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類實(shí)踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性。現(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在。 （三）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本 原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。 運(yùn)動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說：“運(yùn)動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運(yùn)動的。這表 明運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運(yùn)動而存在。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn)。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動、不變化的，即使有運(yùn)動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動變化都是由于外力推動的結(jié)果。 否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動和運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué) 第二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動。 自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機(jī)械運(yùn)動到 復(fù)雜的社會運(yùn)動和思維運(yùn)動，都離不開物質(zhì)主體。各種運(yùn)動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運(yùn)動的物質(zhì)主體，把運(yùn)動歸結(jié)為精神的運(yùn)動。 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運(yùn)動的同時，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。 所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動的特殊 狀態(tài)。 它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。 承認(rèn)靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識事物的必要前提，是測量和計算運(yùn)動的尺度。 運(yùn)動和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運(yùn)動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運(yùn)動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運(yùn)動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。 （四）時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式 時間和空間的含義： 時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。 空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。 物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間。 作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式， 時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面： 一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不 存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運(yùn)動的時空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。 （五） 物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 從根本上說世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。 二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用 （一）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動 和唯心主義的根本區(qū)別 的含義 是主體能動地改造和探索客 體的社會性的客觀物質(zhì)活動 具有三個基本特點(diǎn)： 客觀 物質(zhì) 性、自覺能動性、社會歷史性 第一、客觀物質(zhì)性。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；實(shí)踐的過程也是客觀的。 第二，自覺能動性。 實(shí)踐的能動性是指實(shí)踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。 第三，社會歷史性。 實(shí)踐 的社會歷史性是說人的實(shí)踐活動，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實(shí)踐主體，對象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實(shí)踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。 4. 實(shí)踐的 三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐活動。 物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，它是人們運(yùn)用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實(shí)踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。 第二，處理 社會關(guān)系的實(shí)踐活動。 在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動。在階級社會中，調(diào)節(jié)和處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。 第三、科學(xué)實(shí)踐。 它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的相對獨(dú)立的一種實(shí)踐活動?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無法解決的。 （二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 踐活動創(chuàng)造的 三、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 節(jié) （ 1）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力 四、 從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。 自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用， 自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。 社會生活的實(shí)踐性表現(xiàn)： 第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 總之，全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會的人 是出事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力 量 是 人 的 實(shí) 踐活 動 。 完整 版 請 聯(lián) 系1273114568 索取 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物 ，產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 40 年代中期，至今已有 160 多年的歷史 完整版請聯(lián)系 1273114568 索取 （ 1）資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢 （ 2）生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺 二、馬 克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 ： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和 19 世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就 ： 18 世紀(jì)下半期至 19 世紀(jì)上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離 ： 17 世紀(jì)后半期至 19 世紀(jì)初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，最主要 是嚴(yán)密論證了勞動價值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革 ： 19 世紀(jì)上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表 三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展 ，是由它的理論本性決定的。 （ 1）馬克思主義不是脫離實(shí)際的抽象的思辨體系，它永遠(yuǎn)面對現(xiàn)實(shí)世界，面對實(shí)際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的理論觀點(diǎn) （ 2）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進(jìn)行批判地做研究，剔除 其中錯誤的觀點(diǎn)，吸收其積極合理的內(nèi)容 （ 3）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實(shí)踐的需要更加適應(yīng)的水平 ，而是在解決時代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué) 第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵 學(xué)。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì) ： （ 1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè) 的 （ 2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論 （ 3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方 面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的 （ 4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。 二、馬克思主義的理論特征 ，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 ，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神 ，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上 ： （ 1）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。 （ 2）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性 （ 3）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而 且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展 為基礎(chǔ)的 三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進(jìn) 含義： 體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性 （ 1）堅持黨的思想路，解放思想、實(shí)事求是 （ 2）創(chuàng)新 （ 3）實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時俱進(jìn)、理論創(chuàng)新 首先，馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué) 。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思 主 完整版請聯(lián)系 1273114568索取 義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認(rèn)識也