【文章內(nèi)容簡介】 必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實(shí)踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。 其次，馬克思主義是一個(gè)開放性的科學(xué)體系 。科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會(huì)變成不科學(xué)的理論。開放性是馬 克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認(rèn)識發(fā)展的新道路。 第三，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在自覺 。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進(jìn)程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產(chǎn)黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動(dòng)力。 馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生 機(jī)，就是因?yàn)樗冀K與時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)客觀上是由時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。 四、馬克思主義的社會(huì)理想 、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標(biāo) ，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，其中社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心。 同理想的關(guān)系： （ 1）馬克思主義的最高社會(huì)理想是推 翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。 （ 2）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。 ，是人類自覺能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來 、現(xiàn)在、未來這時(shí)間的三個(gè)向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。 科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力 3） 理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 一、馬克思主義是行動(dòng)的指南 ，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案 ，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 （ 2）掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) ：理論聯(lián)系實(shí)際 （ 1）這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的 （ 2）這是由我們學(xué)習(xí)馬克思 主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義 （一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。 理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提 。 第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。 第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后 根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。 總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。 （二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。 第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。 第二，不斷提高運(yùn)用 馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。 第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 ，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 ，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。 研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。 義，必須 了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。 ，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 完整版請聯(lián)系 1273114568 索取 （ 1）哲學(xué)是世界觀的理論體系。 世界觀，就是人們對包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的 根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律 （ 2）哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一 。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法 （ 3）哲學(xué)的基本問題： ①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 ②它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能 不能被認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。 （ 4）掌握哲學(xué)基本問題的意義： ①掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 ②如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 （ 5）社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題 ， 如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué) 。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 、唯物主義和唯心主義的對立 （ 1）世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。 對這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。 （ 2）一元論有兩種， 唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 {四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性 }，現(xiàn)代的辯證唯物 主義和歷史唯物主義）。 世界的本質(zhì)問題 辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是 ：第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 （二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。 意識從其起源 來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。 列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實(shí)在。 列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包 含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧 的物質(zhì)定義把作為客觀實(shí)在的人類實(shí)踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在。 （三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會(huì)，萬事萬物無一不是運(yùn)動(dòng)的。這表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都 不可能離開運(yùn)動(dòng)而存在。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也只 是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動(dòng)變化都是由于外力推動(dòng)的結(jié)果。 否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué) 第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體。 各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神的運(yùn)動(dòng)。 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。 所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 它有二種基本情形：其一是指相對于一定的 參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動(dòng)。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。 承認(rèn)靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識事物的必要前提，是測量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。 （四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 時(shí)間和空間的含義： 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一 個(gè)或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性