【正文】 創(chuàng)立了 剩余價(jià)值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革 ： 19 世紀(jì)上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表 三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展 ，是由它的理論本性決定的。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產(chǎn)黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。 ，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。 （ 2）一元論有兩種， 唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論 （經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 {四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性 }，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。 （四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 時(shí)間和空間的含義： 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性 ；實(shí)踐的過程也是客觀的。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無法解決的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力 量 是 人 的 實(shí) 踐活 動(dòng) 。在階級(jí)社會(huì)中，調(diào)節(jié)和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。 （五）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 承認(rèn)靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 ，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力 3）理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā) 展馬克思主義 一、馬克思主義是行動(dòng)的指南 ，它并不提供對(duì)一切問 題的現(xiàn)成答案 ，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 （ 2）掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) ：理論聯(lián)系實(shí)際 （ 1）這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的 （ 2）這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義 （一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。開放性是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的 實(shí) 踐活 動(dòng) 。在階級(jí)社會(huì)中，調(diào)節(jié)和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。 （五）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 承認(rèn)靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué) 。 四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 ，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力 3） 理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 一、馬克思主義是行動(dòng)的指南 ，它并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案 ，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 （ 2）掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) ：理論聯(lián)系實(shí)際 （ 1）這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的 （ 2）這是由我們學(xué)習(xí)馬克思 主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義 （一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。開放性是馬 克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。構(gòu)成社會(huì)的人 是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力 量 是 人 的 實(shí) 踐活 動(dòng) 。在階級(jí)社會(huì)中，調(diào)節(jié)和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。 （五） 物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 承認(rèn)靜止的意義在于： 靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。這種理解包括以下兩層含義： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而 上學(xué)。 四 、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 ，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用 1）理想是人生航程的燈塔 2）理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力 3）理想是人生的精神支柱 第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 一、馬克思主義是行動(dòng)的指南 ，它并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案 ，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā) 二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法 （ 1）樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 （ 2）掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具 （ 3）全面提高人的素質(zhì) ：理論聯(lián)系實(shí)際 （ 1）這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的 （ 2）這是由我們學(xué)習(xí)馬 克思主義的目的決定的 （ 3）所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際 （ 4）要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向 三、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義 （一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。開放性 是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。 3709 馬克思主義基本原理概論 （ 緒論和第一章 樣本，完整版 12 頁） 筆記 依據(jù)教材 《 馬克思主義基本原理概論 》 衛(wèi)興華 、 趙家詳 主編， 北京大學(xué)出版社 筆記 依據(jù) 目錄 緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 第三節(jié) 學(xué)習(xí)、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 ，產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 40 年代中期，至今已有 160 多年的歷史 完整版請(qǐng)聯(lián)系 1273114568 索取 （ 1）資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì) （ 2）生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái) 二 、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 ： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和 19 世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就 ： 18 世紀(jì)下半期至 19 世紀(jì)上半期。馬克思主義通過對(duì)發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認(rèn)識(shí)發(fā)展的新道路。 理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 ，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會(huì)，萬事萬物無一不是運(yùn)動(dòng)的。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。 從根本上說世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有。 第三、科學(xué)實(shí)踐。 完整 版 請(qǐng) 聯(lián) 系1273114568 索取 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 ，產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 40 年代中期，至今已有 160 多年的歷史 完整版請(qǐng)聯(lián)系 1273114568 索取 （ 1）資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì) （ 2）生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái) 二、馬 克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 ： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和 19 世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就 ： 18 世紀(jì)下半期至 19 世紀(jì)上半期。馬克思主義通過對(duì)發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認(rèn)識(shí)發(fā)展的新道路。 理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 ，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會(huì)，萬事萬物無一不是運(yùn)動(dòng)的。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。 從根本上說世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有。 第三、科學(xué)實(shí)踐。 完整 版 請(qǐng) 聯(lián) 系1273114568 索取 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 ，產(chǎn)生于 19 世紀(jì) 40 年代中期，至今已有 160 多年的歷史 完整版請(qǐng)聯(lián)系 1273114568 索取 （ 1）資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì) （ 2）生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 （ 3）無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化 （ 4）無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái) 二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 克思主義的直接理論來源： 德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和 19 世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就 ： 18 世紀(jì)下半期至 19 世紀(jì)上半期。馬克思主義通過 對(duì)發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認(rèn)識(shí)發(fā)展的新道路。 理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 ，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類社會(huì)，萬事萬物無一不是運(yùn)動(dòng)的。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無