【導(dǎo)讀】作為人的一種特有的休閑方式，其價(jià)值、功能和作用越來越為。將日益成為人們的日常理想狀態(tài)。休閑體育不僅在促進(jìn)人們的身心健。面都發(fā)揮著重要作用。為此，本研究采用文獻(xiàn)資料法、矛盾分析法和邏輯分析。各個(gè)層面為例，對(duì)我國休閑體育的文化價(jià)值與功能深入挖掘。促進(jìn)人了類社會(huì)和諧穩(wěn)定。為此，提出了相應(yīng)的建議及對(duì)策，旨在為。營建一個(gè)合理、可持續(xù)的休閑體育發(fā)展環(huán)境提供有益的參考。

　　

【正文】 術(shù)報(bào)告》（馬慧娣 寧澤群主編）；《課程視域中的休閑體育》（石振國著）等從不同的視角探討了休閑體育的文化價(jià)值對(duì)我們的研究提供了很好的參考。近年來 ， 理論界在休閑、休閑體育的內(nèi)涵和外延方面有不少的研究。但是對(duì)于休閑體育的價(jià)值等深層次問題仍然在摸索之中 ， 本文旨在通過對(duì)休閑體育和諧價(jià)值的探尋 ， 揭示了休閑體育在和諧社會(huì)構(gòu)建中的作用與價(jià)值。 25 對(duì)休閑體育的文化價(jià)值研究 休閑體育文化價(jià)值就是參與構(gòu)成社會(huì)生活、社會(huì)環(huán)境的休閑體育文化 ， 在人類自身發(fā)展過程中 ， 作用于人類自身 ， 形成具有一定高度的人類休閑運(yùn)動(dòng)屬 性的特質(zhì) ， 即人性的特質(zhì)。簡單地說 ， 休閑體育文化的價(jià)值就在于它滿足了人性發(fā)展的需要。休閑體育文化的價(jià)值是相對(duì)于人而言的?？梢岳斫鉃樾蓍e體育文化在人類自身發(fā)展過程中 ， 與人形成的一種必然的互動(dòng)關(guān)系 ， 它更多地滿足了人的情感方面的需要 ， 成為人的一種生活方式 ， 促進(jìn)了人的全面健康發(fā)展 ， 使人對(duì)其產(chǎn)生一定的依賴性。人的發(fā)展決定了休閑體育文化的價(jià)值 ， 人是萬物的尺度 ， 人也是休閑體育文化的價(jià)值尺度 ， 休閑體育文化價(jià)值不與人的需要、人的存在與發(fā)展聯(lián)系也就毫無意義 ， 是人賦予休閑體育以某種意義 ， 認(rèn)為它有某種價(jià)值。歸根到底 ， 休閑體育文化必須 對(duì)人的生存和發(fā)展有益。 一種身體娛樂的方式 ， 一套休閑體育的動(dòng)作的文化價(jià)值自誕生之日起就成為整個(gè)文化價(jià)值的有機(jī)組成部分 ， 成為一種客觀存在的實(shí)物 ， 會(huì)必然地影響和作用于接觸它的人們。人們會(huì)自然地去認(rèn)識(shí)和感覺它 ， 并對(duì)它的價(jià)值做出一定的評(píng)論。通過這些評(píng)價(jià) ， 人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)它的文化價(jià)值。當(dāng)然 ， 沒有評(píng)價(jià) ， 它的價(jià)值也依然存在 ， 只是文化的自在價(jià)值 ， 還沒有被認(rèn)識(shí)和承認(rèn)。休閑體育文化的評(píng)價(jià)是對(duì)休閑體育文化自在價(jià)值的認(rèn)識(shí)過程 ， 通過評(píng)價(jià)把休閑體育文化的價(jià)值表現(xiàn)出來 ， 讓人們直觀地感受到 ， 而其本身并不決定休閑體育文化價(jià)值的高低。 26 休閑體育文化價(jià)值的存在與否、高與低并不依賴于人對(duì)它的認(rèn)識(shí) ， 休閑體育文化的價(jià)值是客觀存在的 ， 它與人自身的發(fā)展有關(guān) ， 與社會(huì)和文化的發(fā)展有關(guān)。從總體上看 ， 人的發(fā)展水平低 ， 社會(huì)發(fā)展水平低 ， 休閑體育文化價(jià)值也低 ； 相反 ， 人的發(fā)展水平高 ， 社會(huì)發(fā)展和文明程度高 ， 休閑體育文化的價(jià)值也高。從這種意義上理解 ， 現(xiàn)代社會(huì)中休閑體育文化的價(jià)值是高于古代和近代社會(huì) ， 它并不是依據(jù)人的認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展而言的 ， 而是與社會(huì)文明程度的提高、物質(zhì)文明的發(fā)展、人的自身發(fā)展與休閑體育文化之間的互動(dòng)關(guān)系更為密切。從這種意義上理解在未來社會(huì)中 ， 休閑體育 文化與人之間互動(dòng)關(guān)系更為緊密?，F(xiàn)代和未來休閑體育文化的一個(gè)重要價(jià)值就在于它對(duì)人性發(fā)展過程中不利于人類自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的屬性的革除。 相關(guān)概念界定 休閑 西方文化對(duì)休閑的理解 英語中休閑 (leisure)一詞源于法語“ leisir”，指人們擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)后的自由時(shí)間和自由勞動(dòng)，該法語來自拉丁語“ lieere”，指合法的、被允許的。也就是說休閑一詞從詞源上講是泛指在勞動(dòng)之余獲得許可進(jìn)行的活動(dòng)。古希臘著名學(xué)者亞里士多德認(rèn)為“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧” 21。凡勃倫在 1899 年發(fā)表的“有 21 馬惠娣 ,劉耳 .西方休閑學(xué)研究述評(píng)陰 [J].新華文摘 ,2020,(8):170 一 173 27 閑階級(jí)論”中提出休閑已成為人的一種生活方式和行為方式。繼凡勃倫之后瑞典學(xué)者皮普爾在《休閑文化的基礎(chǔ)》中指出休閑不是外部因素的結(jié)果 ， 它是人的一種思想和精神態(tài)度。戈?duì)栐凇赌闵械男蓍e》一書中認(rèn)為“休閑是一種從文化和物質(zhì)環(huán)境中解脫出來的相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能以自己所喜愛的、本能的、感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供了一個(gè)基礎(chǔ)”馬克思認(rèn)為休閑是“非勞動(dòng)時(shí)間”不被生產(chǎn)勞動(dòng)占用的時(shí)間。美國著名心理學(xué)家希奇可森特米哈伊在 1990 年發(fā)表的專著《暢：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》 中從“暢”的概念 ， 即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性 ， 能讓一個(gè)人深深沉浸于其中 ，以至于忘一記時(shí)間的流逝，意識(shí)不到自己存在的體驗(yàn)” 中國文化對(duì)休閑的理解 在《康熙字典》和《辭海》中“休”被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。寓意“人倚木而休”，使精神和身體的頤養(yǎng)活動(dòng)得到充分的進(jìn)行?！伴e”通常引申為范圍。多指道德、法度?！伴e”也通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。休閑具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在《詩商頌長發(fā)》：“何天之休”。鄭玄箋：“休 ， 美也”?！蹲髠髂夜四辍罚骸耙远Y承天之休”杜預(yù)注：“休 ， 福 祿也”。閑，有范圍、閑置、約束的意思。《論語子張》：“大德不逾閑”。《易家人》：“閑有家”孔穎達(dá)疏：“治家之道，在初即須嚴(yán)正立法防閑?！毙蓍e這個(gè)頗具哲學(xué)意味的文化寓意，它在一定意義上表達(dá)了人類在生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系。 28 休閑體育 通常情況下人們對(duì)于休閑體育的認(rèn)識(shí)還是停留在一個(gè)比較膚淺的認(rèn)識(shí)層次上，認(rèn)為休閑體育是人們在勞作之余所從事的一種輕松愉快的體育活動(dòng)，它有益于人的身心發(fā)展。而事實(shí)上，休閑體育有著更豐富的內(nèi)涵，它不僅是一種體育生活觀念，更是一種體育生活方式，它表達(dá)了人們對(duì) 豐富生活的追求 ， 對(duì)精神自由生活的向往。目前，一些學(xué)者己經(jīng)將休閑體育作為一種放松休閑的體育生活方式來進(jìn)行研究。休閑體育不僅是物質(zhì)和身體的，更是文化和精神的。休閑體育的深刻意義是為了達(dá)到理想自由的人生境界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、生活和精神的和諧統(tǒng)一。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于休閑體育概念的研究很多，但到目前還尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。按照中文的組詞方式，在兩個(gè)名詞組成的一個(gè)新詞中，第一個(gè)名詞往往起到形容詞的限定和修飾的作用。據(jù)此，休閑體育即為“休閑的體育”，由此可知休閑體育應(yīng)為一種有強(qiáng)烈休閑特征的體育。從這種意義上講休閑體育首先是屬于體育的 范疇。體育的概念來自于英文中的 physiealeducation 和 sport 其中 physiealedueation是通過身體活動(dòng)和其他一些輔助性手段進(jìn)行的有計(jì)劃、有目的、有組織的教育過程。 sport 一詞源于拉丁詞 deportare 或 didortarg， 有暫時(shí)脫離必須的勞動(dòng)，選擇空閑時(shí)間進(jìn)行游戲和娛樂的意思。因此可以看出，體育在本質(zhì)上就有休閑和娛樂的功能。國際上通常將現(xiàn)代的大型綜合性體育運(yùn)動(dòng)會(huì)稱為 galnes， 如果我們從詞源意義上解釋的話即為一群游戲 ， 這也顯示出體育的娛樂性。另一方面休閑體育帶有強(qiáng)烈的休閑性。 現(xiàn)代西方國家稱為的休閑即為 recreation 或者 leisule 29 Reereation 有業(yè)余消遣或娛樂、身心的放松、休憩的意思，又有再創(chuàng)造、再現(xiàn)、復(fù)原之意。 Leisure， 則是指閑暇，從容。因此，休閑的意思是指通過閑暇、娛樂放松自己 ， 以恢復(fù)、提高身心狀態(tài)，重新創(chuàng)造生活 22。 民生 自胡錦濤主席和溫家寶總理執(zhí)政以來， 中央政府即將 保障民生作為建設(shè)和諧社會(huì)的重中之重 國策 ?！蹲髠餍辍分杏小懊裆备拍畹牡谝淮挝淖钟涊d ， ，“民生在勤 ， 勤則不匱”。大意是說：老百姓的生計(jì)在于辛勤勞作，只有 勤于勞作，財(cái)物才不會(huì)匱乏。 這里的“民”就是老百姓的意思，而“民生”意指老百姓之生計(jì)。國人關(guān)于“民生”的最深刻概念來自于 1905 年孫中山在 《 民報(bào) 》 創(chuàng)刊號(hào)中提出的民生主義 ， 他于 1924 年在《民生主義》中具體闡述道：“民生就是人民的生活 —— 社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是。 ” “民”，孫中山的解釋是：大凡有團(tuán)體有組織的眾人，就叫做民。孫中山的“民”并不排斥過著富裕生活以至奢侈生活的少數(shù)人，而是指眾人。而“民生”也就是一個(gè)帶有人本思想和人文關(guān)懷的詞語，話語境中顯然滲透著一種博愛的情懷，而少了一份“權(quán)力派”居高臨 下的壓迫感。關(guān)注民生，體現(xiàn)了執(zhí)政者對(duì)人類終極價(jià)值的追求，要實(shí)現(xiàn)這種追求，勢必要周延到社會(huì)的方方面面，體育恐也不能例外。適時(shí)地提出“民生體 22 國家體育總局干部培訓(xùn)中心 .推動(dòng)體育改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧 [M].北京 :北京體育大學(xué)出版社 ,2020:11 一12. 30 育”的概念并加以詮釋和張揚(yáng)，乃是本文的要義所在。 民生體育 “民生體育”指的是政府以民本思想為基點(diǎn) ， 以公民身心健康為宗旨 ， 以惠及社會(huì)每個(gè)公民的健康權(quán)和幸福感為任務(wù)所提供的在社會(huì)上舉行的一系列體育活動(dòng)?！懊裆w育”有三層含義： 其一，大眾意味著普通與平庸 ， 精英指示著珍貴和高雅，但是體育本無“親疏”更無“貴賤”。因此，“民生體育”以“大凡有團(tuán)體有組 織的眾人”為服務(wù)對(duì)象，對(duì)比與“大眾體育”、“精英體育”之分別特指對(duì)象，來消除“大眾”與“精英”的硬性厘定。 其二，“群眾體育”透露的是來自“政府精英”的壓迫感 ， 作為政治時(shí)代的產(chǎn)物 ， 它強(qiáng)調(diào)了政治的中心地位 ， 然而 ， 人才是歷史的主體 ， 民生才是歷史的重心 ， “民生體育”突出了人在歷史的主體地位，以追求民眾身體健康這一人類生存之基本前提為目的 ， 回歸體育的運(yùn)動(dòng)、健身之本原。 其三 ， 相對(duì)于一個(gè)在商業(yè)社會(huì)催生下的 ， 把一個(gè)原本屬于公共產(chǎn)品和公共事務(wù)被市場化為經(jīng)濟(jì)符號(hào)“大眾體育”，“民生體育”從“公共產(chǎn)品”和“公 共事務(wù)”的角度回歸“全民健身活動(dòng)”的公益色彩，重新確立承擔(dān)“全民健身活動(dòng)”責(zé)任方面政府的主體角色。 “民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕” 23。經(jīng)濟(jì)社會(huì)越是發(fā)展 ， 民生問題就越是重要 ， 從民生角度思考國人的體育訴求 ， 改善民生 ， 保持國人 23 孟子 .孟子 [M].廣州 :廣州出版社 ,2020 31 健康也就顯得尤為重要了。 民生體育的存在意義 “民生 ， 社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命。”便是民生的概念指的是人民大眾享有必需的生活資料以維持生命的存在，突出了維持人民生命存在的意義。強(qiáng)調(diào)民生就是強(qiáng)調(diào)大局觀念和社會(huì)責(zé)任感?！懊裆w育”滲透的也正是大局觀念和社會(huì)責(zé)任感 所衍生的人本思想、人文關(guān)懷以及“生計(jì)”內(nèi)涵。體育在歷史進(jìn)化河流中不斷衍生出文明的新價(jià)值。盡管競技體育是體育之“民族”、“民權(quán)” ， 為人與人之間，民族與民族之間，國家與國家之間的交流和發(fā)展友誼，為人類的進(jìn)步、和平與發(fā)展服務(wù)。但“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也” ，民眾生命健康的體育才是體育之“民生”?！懊裆w育”體現(xiàn)了“政治精英”的更為寬廣的人文關(guān)懷與更為厚重社會(huì)責(zé)任感 ， 在體育的價(jià)值定位由“政治符合”回歸“運(yùn)動(dòng)符號(hào)”的社會(huì)轉(zhuǎn)型期 ， 重新樹立了體育“有教無類”，為全民服務(wù)的公共產(chǎn)品的本體價(jià)值所在。 4 研究對(duì)象與方法 研究對(duì)象 本文以我國當(dāng)代休閑體育的文化價(jià)值為研究對(duì)象 ， 分析了休閑體育的發(fā)展背景 ， 休閑體育時(shí)代來臨的現(xiàn)實(shí)條件，同時(shí)用科學(xué)發(fā)展觀的視野審視了休閑體育對(duì)人的生活品質(zhì)、消費(fèi)水平、精神文明以及人們 32 在建設(shè)和諧社會(huì)等方面做出的貢獻(xiàn)同時(shí)所體現(xiàn)的文化價(jià)值和意義。在此基礎(chǔ)上對(duì)我國當(dāng)代休閑體育文化價(jià)值從促進(jìn)民生和建設(shè)和諧社會(huì)兩方面進(jìn)行分析 ， 進(jìn)而得出我國當(dāng)代休閑體育文化價(jià)值的內(nèi)在推動(dòng)因素 ， 更好地引導(dǎo)我國休閑體育事業(yè)的發(fā)展。 研究方法 文獻(xiàn)資料法 利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 ， 查閱了近三十年國內(nèi)外相關(guān) 文獻(xiàn)。從西安體 育學(xué)院圖書館、陜西師范大學(xué)圖書館、西北大學(xué) 圖書館、陜西省圖書館、借閱了關(guān)于休閑、休閑體育價(jià)值、價(jià)值條件、傳統(tǒng)文化等方面的書籍五十多本。對(duì)與本研究相關(guān)的研究成果加以分類分析 ， 目的是了解相關(guān)研究的最新動(dòng)態(tài) ， 從而為本文的撰寫提供理論的基礎(chǔ)。 邏輯分析法 通過對(duì)我國當(dāng)代休閑體育時(shí)代來臨的現(xiàn)實(shí)背景的分析，總結(jié)概括出休閑體育可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，從而再對(duì)休閑體育促進(jìn)民生和建設(shè)和諧社會(huì)中體現(xiàn)的文化價(jià)值的研究進(jìn)行概括和分析。 矛盾分析法 矛盾分析法 是人們在研究宏觀、復(fù)雜的社會(huì) 現(xiàn)象和社會(huì)問題時(shí)普遍采用的方法。它要求人們在考察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)堅(jiān)持運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，一分為二地看待問題，辯證地分析產(chǎn)生問題的內(nèi)外因。本文在分 33 析休閑體育與人的全面發(fā)展的關(guān)系和休閑體育的實(shí)現(xiàn)條件這兩方面采用了矛盾分析法。 5 結(jié)果與分析 休閑體育改善人的生存狀態(tài)和提高人的生存質(zhì)量的人類學(xué)意義 休閑體育改善人的生存狀態(tài) 面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科技進(jìn)步， 現(xiàn)代化、機(jī)械化程度不斷提高，人類對(duì)自己身體能力的依賴越來越少?？墒窃谶@一階段人類卻付出了沉重的代價(jià) —— 人在文明意義上進(jìn)步，但在自然意義上退化。人們?nèi)狈w育運(yùn)動(dòng)、 體質(zhì)嚴(yán)重下降，普遍存在“運(yùn)動(dòng)不足”“肌肉饑餓”的異化現(xiàn)象，這使得人們喪失了人類原始的野性與活力，削弱了其本能和力量，個(gè)體的身體機(jī)能正處于不斷地衰退和蛻變中，加上當(dāng)今社會(huì)競爭的日益激烈，人們常常處于一種精神高度緊張的狀態(tài)，這在一定意義上影響著人類的身心健康和文明進(jìn)步 24。我們知道身體是