【正文】 統(tǒng)治秩序合理性的政治理論奉為唯一的、統(tǒng)治性的政治理論，其他政治理論則被視為異端而遭到排斥和鎮(zhèn)壓。因此，科舉考試中對(duì)考生考試成績(jī)的評(píng)定，不是以其對(duì)政治方面的理論創(chuàng)新能力的高低為標(biāo)準(zhǔn)，而是以其對(duì)權(quán)威政治理論的熟悉度為標(biāo)準(zhǔn)的，因此科舉考試的推行并不能刺激政治方面理論的更大發(fā)展。
由于科舉制度能夠一舉改善參加考試者的政治地位，進(jìn)而改變階級(jí)屬性，因此，整個(gè)社會(huì)都盛行著“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的價(jià)值觀，而值得注意的是，這里所說(shuō)的讀書(shū)的內(nèi)容就是科舉考試的內(nèi)容，也就是對(duì)權(quán)威政治理論的熟悉。其他的、尤其是涉及科學(xué)技術(shù)方面的研究，即使研究者取得多大的成就，也不可能成為該研究者階級(jí)地位躍升的憑借。因此，在這種社會(huì)價(jià)值觀的影響下，對(duì)不涉及科舉考試內(nèi)容的其他科學(xué)、尤其是自然科學(xué)和技術(shù)的研究被社會(huì)普遍觀點(diǎn)認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)的“奇技淫巧”而倍受輕視，因此，這造成了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在文化中的邊緣地位，這無(wú)疑大大抑制了中國(guó)古代社會(huì)在科學(xué)、尤其是自然科學(xué)上的進(jìn)步。
但是，這種局面的形成決不是科舉制度本身的錯(cuò)誤，因?yàn)閺目婆e制度本身的目的和手段來(lái)看基本上是合理的，造成這種局面的本質(zhì)原因是科舉制度存在的封建社會(huì)中，不同階級(jí)社會(huì)成員政治權(quán)利的是不平等的，而使科舉制度成為改變社會(huì)成員命運(yùn)的唯一方式，而由于改變命運(yùn)方式的唯一性，使社會(huì)精英的精力投入方向和行為方式趨同化，并造成整個(gè)社會(huì)文化
篇三：淺析科舉制度的利弊
淺析科舉制度的利弊
科舉制度是我國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才而設(shè)立的、由讀書(shū)人參加的一種考試制度。魏晉以來(lái)，官員大多數(shù)從權(quán)貴子弟中選出，并不能選出真正有真才實(shí)學(xué)的人。為了克服這個(gè)弊端，隋文帝開(kāi)始用分科考試來(lái)選舉人才，隋煬帝時(shí)期才正式設(shè)立進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考核成績(jī)錄取人才，這時(shí)，我國(guó)科舉制度正式確立。
科舉制度對(duì)隋唐至明清期間中國(guó)政治、教育、社會(huì)、文化等各方面均具有重大的影響。在一定程度上，科舉塑造了中國(guó)古代社會(huì)的文化形態(tài)與知識(shí)分子的性格和形象，而且為東亞國(guó)家的科舉制和西方國(guó)家的文官考試制度所借鑒，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化教育也還有深刻的影響。盡管距離科舉制度的廢除已有一百多年了，但當(dāng)今人們對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智，特別是在科舉的利弊及清末廢除科舉的得失等問(wèn)題上分歧較大，下面我愿就個(gè)人的了解談一點(diǎn)淺薄之見(jiàn)。
客觀地分析，科舉在利的方面，首先表現(xiàn)在科舉考試促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及，它帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教育，唐代科舉盛行后，就形成了“五尺童子恥不言文墨”的社會(huì)風(fēng)氣。其次，從宋代開(kāi)始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人材的范圍，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)分子，有機(jī)會(huì)透過(guò)科考向社會(huì)上層流動(dòng)。這種政策對(duì)維持社會(huì)整體的穩(wěn)定起了相當(dāng)大的作用。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒(méi)有讀書(shū)、或讀過(guò)書(shū)但未做官的“寒門(mén)”出身。此外，科舉起
到了文化傳承的紐帶作用。由于它確定了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，科舉便成為知識(shí)分子和占統(tǒng)治地位文化的連接點(diǎn)。讀書(shū)人最重要的就是學(xué)習(xí)知識(shí)，而在當(dāng)時(shí)最重要的就是學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)。一個(gè)書(shū)生若沒(méi)有飽讀文化思想的精華，談何治國(guó)之道?？婆e規(guī)范了學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、考試的內(nèi)容，并一直延續(xù)1300余年，中國(guó)文化就延綿不絕的傳承下去。
當(dāng)然，科舉的諸多弊端是顯而易見(jiàn)的?？婆e考試給予及第者的優(yōu)待和榮譽(yù)，是打動(dòng)千百萬(wàn)知識(shí)分子乃至全社會(huì)人們的一個(gè)重要因素?？婆e制已嚴(yán)重影響了人們的文化心理，改變了人們的價(jià)值觀念，科舉成為最吸引人的事業(yè)，讀書(shū)成了最有意義和價(jià)值的活動(dòng)。科舉及第與否成為人生極喜極悲的重大因素。”久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)見(jiàn)故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”成為當(dāng)時(shí)世人對(duì)科舉制的一種普遍心態(tài)，”兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”成為眾多知識(shí)分子形象的寫(xiě)照。由于封建統(tǒng)治階級(jí)的提倡和鼓吹，逐漸形成了世人”萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的社會(huì)心態(tài)，也成為歷代封建統(tǒng)治者推行”讀書(shū)做官論”的濫觴。而且，由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖。由明代開(kāi)始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不注重考生的實(shí)際學(xué)識(shí)。明太祖將源于元朝的八股文正式定為科舉考試文體，而八股文以四書(shū)五經(jīng)的文句做題目，其中的義理必須發(fā)揮孔孟和朱熹的思想，不得抒發(fā)自己的感想，這樣一來(lái)，便嚴(yán)重束縛了文人們的思想。大部分讀書(shū)人為應(yīng)對(duì)科考，思想漸被狹隘的四書(shū)五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛，無(wú)
論是眼界、創(chuàng)造性，還是獨(dú)立思考能力，都被大大限制。過(guò)于死板的八股文，逐漸把科舉制度引向了死胡同。還有，科舉制度助長(zhǎng)了官場(chǎng)的腐敗。隨著歷史車(chē)輪的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門(mén)關(guān)系的盛行，這樣便產(chǎn)生了嚴(yán)重的師門(mén)裙帶關(guān)系現(xiàn)象。這些師門(mén)關(guān)系在官場(chǎng)中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護(hù)。清朝乾隆年間的大貪官和紳就是一個(gè)很好的例子。他借著乾隆皇帝對(duì)他的寵愛(ài)而一手遮天，大肆收受賄賂，以致富可敵國(guó)。而且多次以科舉考試的題目為餌收取考生賄賂的錢(qián)財(cái)。這就不利于國(guó)家建設(shè)一個(gè)公正公平公開(kāi)的良好制度，造成了官場(chǎng)的黑暗和社會(huì)的混亂。
應(yīng)該承認(rèn)的是，制度本身是一種很好的選才方式，也是能夠選出國(guó)家的棟梁之才的，由它被周邊及許多西方國(guó)家所效仿就可看出。然而，由于它被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加過(guò)多的個(gè)人意愿，比如明清時(shí)為了加強(qiáng)統(tǒng)治而將八股文設(shè)為主要的考試內(nèi)容、各階層為了撈取好處而縱容舞弊之風(fēng)盛行等等，科舉便變得不再是那么神圣而美好，甚至成為眾矢之的。
科舉制度已經(jīng)成為過(guò)去，取而代之的是公務(wù)員法，但我希望我們不要將科舉從此塵封起來(lái)，而是要將現(xiàn)有的選才方式與之參照，取之精華，棄其糟粕，只有這樣，現(xiàn)行的制度才會(huì)不斷趨于完善，社會(huì)也才會(huì)不斷進(jìn)步。此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。