新人教版選修佛理禪趣2篇(編輯修改稿)
2025-01-19 22:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。 “一切皆空，”獨(dú)園問道，“哪兒來這么大的脾氣？” ３、你且看他： 寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？” 拾得曰：“忍他、讓 他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他?！? ４、悟性如光： 弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？” 佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子?！? 弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。 佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。 你看不見的，就不存在嗎？ ５、送一輪明月： 一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時(shí)，正碰上個(gè)小偷光顧，他怕驚動(dòng)小偷，一直站門口 等候他?? 小偷找不到值錢的東西，返身離去時(shí)遇見了禪師，正感到驚慌的時(shí)候，禪師說：“你走老遠(yuǎn)的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧。” 說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。 禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！” 第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月??” 修佛： 一人去深山中的寺廟找禪師問道。 禪師問：“你到這兒來是干什么的？” 那人說：“我是來修佛的?！? 禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己?！? 心境： 有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。 聊到高興時(shí)，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？” 佛印禪師說：“我看你像一尊佛?！? 蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎?！? 佛印禪師笑笑，沒有說什么。 蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。 他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的 心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了。” 蘇東坡聽后頓時(shí)面紅耳赤。 禮物： 一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。 最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？” 那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！? 禪師笑著說：“沒錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己?！? 三、歸納《壇經(jīng)》語言特點(diǎn)。 語言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。 善于運(yùn)用譬喻。 四、作業(yè)：做 課后練習(xí)二、三。 第三課時(shí) 一、學(xué)生介紹成語的出處和意義。 二、學(xué)生讀說《百喻經(jīng)》的故事和寓意。 （生先說故事后說寓意，然后生齊讀） 五 教學(xué)目標(biāo)： 。 《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。 。 教學(xué)過程： 一、佛教在中國(guó)。 佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說 ，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（ BuddhaDharma）。在《增一 阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。 佛教的傳入。 佛教最早傳入我國(guó)的確切年代，已很難考定。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前 2 年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（ 58 年 — 75 年），漢明帝夜夢(mèng)有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學(xué)識(shí)淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（ 67 年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請(qǐng)他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國(guó)首座佛教寺廟“白馬寺”?？傊鸾坛跞胛覈?guó)的時(shí) 間，當(dāng)在公元 1 世紀(jì)前后。 佛教的發(fā)展。兩漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，流傳的地區(qū)也有限，佛教信徒較少，多為社會(huì)上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，由于佛經(jīng)的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對(duì)佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對(duì)佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教 發(fā)展的真實(shí)寫照。 佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。 佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代
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