新人教版選修佛理禪趣2篇(已修改)
2024-12-30 22:58 本頁面
【正文】 第五單元 佛理禪趣 教學(xué)目標(biāo) ： 。 《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。 。 教學(xué)時(shí)數(shù) :三課時(shí) 教學(xué)過程 ： 一、介紹“佛教在中國(guó)”。 佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；因此佛教似宗教而又非宗教， 類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（ BuddhaDharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。 用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。 佛教的傳入。佛教最早傳入我國(guó)的確切年代，已很難考定。一般說法有兩種：一說是漢哀帝元壽元年（前 2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（ 58年 — 75 年 ），漢明帝夜夢(mèng)有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學(xué)識(shí)淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（ 67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請(qǐng)他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國(guó)首座佛教寺廟“白馬寺”?？傊?，佛教初入我國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在公元 1世紀(jì)前后。 佛教的發(fā)展。兩漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，流傳的地區(qū)也有限，佛教信徒較少，多為社會(huì)上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地 提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，由于佛經(jīng)的翻譯使得佛教傳播越來越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對(duì)佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對(duì)佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照。 佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有 天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。 佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會(huì)昌法難，又加上社會(huì)的動(dòng)蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。在這過程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國(guó)佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。公元 1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然元代以藏傳佛教 —— 喇嘛教為國(guó)教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。 佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國(guó)時(shí)期，對(duì)佛教和道教都 采取排斥的態(tài)度。清末民國(guó)以后，新思想、新文化的興起以及科學(xué)、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺悟，加之國(guó)民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。 二、介紹“禪宗的誕生與六祖慧能的故事”。 禪宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨 為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有 嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。 六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革?；勰芤院?，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)展具有重大影響。 本宗傳承，中國(guó)以釋尊在靈山會(huì)上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說雖無史實(shí)根據(jù)，然為強(qiáng)調(diào)六祖以來之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說 達(dá)磨 初來中國(guó)，謁梁武帝，然不契機(jī)，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱壁觀婆羅門，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達(dá)磨所傳心印，為中國(guó)禪宗第二祖?；劭蓚魃?，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱牛頭禪；以“欲得心凈，無心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚(yáng)金剛般若經(jīng)奧旨，門下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。 五祖之門人中，以神秀為第一上首，稱“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱“ 北秀”，門下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長(zhǎng)安、洛陽為中心，法運(yùn)昌隆約一百年，主張以篤踐實(shí)履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開出“老安禪”，資州智侁開出“南侁禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽（廣東）曹溪，大振禪風(fēng)，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風(fēng)之異，遂有“南頓北漸”之說?；勰苤梅ǖ茏佑兴氖嗳?，以南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會(huì)為著名。其中，荷澤神會(huì)開出“荷澤宗”，極力提倡頓悟法門，而以“一念不 起”為“坐”，“了見本性”為“禪”。 慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長(zhǎng)，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法
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