09第九講-佛教征服中國匯總(編輯修改稿)
2024-11-19 02:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 翻譯事業(yè)開始于安世高和支羅迦讖，并稱漢代兩大譯師。,第二十一頁，共四十六頁。,（四）．初傳內(nèi)容 1．安世高所傳小乘禪學(xué) ①．小乘禪學(xué)的主要思想是四諦論思想。 ②．小乘修行方法：安般守意的禪法。又稱“數(shù)息法”。 全義是要求人把思想和意念集中到自己的呼吸上來，來思考佛理的修行方法。,第二十二頁，共四十六頁。,2．支羅迦讖所傳大乘般若學(xué) ①．般若學(xué)——專門研究假有性空的學(xué)問。 ②．修行方法：般舟三昧 般舟意譯為出現(xiàn)、現(xiàn)前，佛出現(xiàn)。三昧，意譯為定，定于一境。,第二十三頁，共四十六頁。,三.三國西晉時佛教的初步流傳,興建佛寺 三國譯師：支謙 、康僧會等 這時期慣于用道家的術(shù)語來表述佛教思想，表現(xiàn)了佛教與中國固有文化相結(jié)合的趨勢。 西晉時候，佛教的主要活動還是翻譯佛經(jīng) 竺法護(hù)——著重翻譯大乘般若學(xué)的經(jīng)典，闡發(fā)般若性空的學(xué)說。,第二十四頁，共四十六頁。,三國魏廢帝嘉平二年，中印度律學(xué)沙門曇柯迦羅游化洛陽，譯出了戒律《僧祇戒心》，并舉行授戒。這是中國有戒律授戒的開始。自此以后改變了以往僧人只剪掉頭發(fā)，沒有稟受歸戒的不守佛制的狀態(tài)。曇柯迦羅被后來的律宗奉為初祖。 時人朱士行登壇受戒，是為中國正式出家和尚的開始。朱士行還赴于闐尋求經(jīng)典，他是漢地和尚西游的先導(dǎo)。,第二十五頁，共四十六頁。,四.東晉十六國佛教的隆盛,北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者，大多提倡佛教。勞動人民亦希圖從求神拜佛中解除苦難。佛教即在此基礎(chǔ)上獲得了豐厚的發(fā)展土壤。 佛典的大量翻譯，中國佛教僧侶學(xué)術(shù)論文的紛紛面世，般若學(xué)不同學(xué)派的競相成立，民間信佛者的劇增，這一切匯合成中國佛教發(fā)展的第一個高潮。,第二十六頁，共四十六頁。,十六國佛教,道安 : 組織翻譯，整理和闡述經(jīng)典，創(chuàng)立以“本無”為宗旨的學(xué)派；弘化南北，建立僧團(tuán)宣傳教法和培養(yǎng)弟子. 鳩摩羅什 ： 第一次有系統(tǒng)的介紹了般若空宗學(xué)說，對于大乘理論在中國的移植和弘傳具有極為重要的作用.,第二十七頁，共四十六頁。,東晉佛教,廬山東林寺——慧遠(yuǎn)闡發(fā)因果報應(yīng)說和神不滅論，調(diào)和儒家名教和佛教教義的矛盾，宣揚“儒佛合明”論等，這些對后來佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 建康道場寺——佛馱跋陀羅、法顯,第二十八頁，共四十六頁。,本時期佛教活動的特點,佛典翻譯的重大成就：大乘經(jīng)論；小乘經(jīng)論；大小乘禪經(jīng)；密教經(jīng)典；律典 西行求法行動的興起 祈求往生彌勒凈土和彌陀凈土思潮的出現(xiàn) 般若學(xué)“六家七宗”的形成和僧肇“不真空
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1