09第九講-佛教征服中國匯總-資料下載頁
2024-11-19 02:02本頁面
【正文】 的建立提供歷史條件。“破斥南北，禪義均弘”。二是寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，成為宗派形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。,第三十八頁，共四十六頁。,六．五代以來佛教的衰微和延續(xù),五代 北方：國家對佛教采取嚴(yán)格限制的政策。 南方：王朝熱心護(hù)佛 ，以南方為根據(jù)地的禪宗、凈土宗和天臺宗分別獲得了不同程度的發(fā)展。,第三十九頁，共四十六頁。,兩宋 宋初保護(hù)佛教 北宋后期徽宗強(qiáng)令佛教與道教合流 宋代南遷以后，王朝對佛教采取了利用和限制的政策 ，禪宗和凈土宗較為流行,第四十頁，共四十六頁。,遼、金 刻經(jīng)、建塔、開鑿石窟，風(fēng)行一時。 章宗以后，朝廷為了籌措軍費，濫發(fā)空名度牒，促使佛教濫雜腐化，日趨衰退。,第四十一頁，共四十六頁。,元 元世祖忽必烈崇奉喇嘛教，奉西藏地區(qū)的名僧為帝師，規(guī)定每個帝王必須先就帝師受戒，然后才能登基。寺院經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展 除喇嘛教以外，禪宗也在流傳。江南還流行白云宗、白蓮宗 ，明清時代，兩宗均遭嚴(yán)禁。,第四十二頁，共四十六頁。,明清 明代對佛教進(jìn)行了整頓，限制佛教的發(fā)展。這時期出現(xiàn)了在家居士研究佛教的風(fēng)氣 清基本繼承明代佛教政策，但較為重視喇嘛教。 清代官私刻經(jīng)事業(yè)頗盛，對清末佛教文化的復(fù)興起了重要作用。,第四十三頁，共四十六頁。,五代以來，佛教各宗派中主要是禪宗在流行，其次是凈土宗，再就是天臺、華嚴(yán)、律諸宗的宗緒未絕。在此后的長期間里，出現(xiàn)了各宗派互相融合的趨勢，尤其是凈土宗和禪宗結(jié)合在一起。 “華禪合流”和“禪凈雙修”——禪宗的精神修養(yǎng)不符合下層人民心理，凈土宗的極樂世界則適合，宋以后逐漸合流，“快速成佛”和“往生凈土”結(jié)合。,第四十四頁，共四十六頁。,結(jié)論,自從漢魏兩晉南北朝以來，儒道佛三家的思想文化匯合而成了中國傳統(tǒng)文化，形成了中國文化的多種成分的復(fù)合結(jié)構(gòu)。佛教在中國流傳、發(fā)展了兩千年，經(jīng)過試探、依附、沖突、改變、適應(yīng)、融合，深深地滲透到中國文化之中。,第四十五頁，共四十六頁。,內(nèi)容總結(jié),第九講 佛教征服中國。豐富了中國人的文化生活和信仰生活。（2）用四姓平等來反對不平等。乘是梵文yāna的意譯，梵文本義是乘載（如車或船）。①．小乘禪學(xué)的主要思想是四諦論思想。般舟意譯為出現(xiàn)、現(xiàn)前，佛出現(xiàn)。祈求往生彌勒凈土和彌陀凈土思潮的出現(xiàn)。由翻譯佛經(jīng)發(fā)展為注釋著述佛經(jīng)，自創(chuàng)新說。南方：王朝熱心護(hù)佛 ，以南方為根據(jù)地的禪宗、凈土宗和天臺宗分別獲得了不同程度的發(fā)展。結(jié)論,第四十六頁，共四十六頁
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