09第九講-佛教征服中國匯總(已改無錯字)
2024-11-19 02 本頁面
【正文】 論”的建立,第二十九頁，共四十六頁。,兩晉佛教理論的主潮:般若性空學說。玄學中的“無”和般若學中的“空”可以互相比擬，般若學被玄學化。佛教學者往往用玄學的觀點去理解和闡釋其中的思想，對所謂“空”的理解產(chǎn)生了種種異義，從而形成了六家七宗。 魏晉時期佛學發(fā)展的總趨勢是：由佛學的玄學化走向佛學的獨立發(fā)展。由佛學的玄理化走向佛學的世俗化。由翻譯佛經(jīng)發(fā)展為注釋著述佛經(jīng)，自創(chuàng)新說。由般若學發(fā)展向涅槃學。,第三十頁，共四十六頁。,五.南北朝佛教學派的涌現(xiàn),統(tǒng)治者的佞佛與滅佛 舍身 制斷酒肉 建寺造像，舉辦齋會，講經(jīng)說法 撰寫佛教著述，宣揚神學理論 北魏太武帝多次限制打擊佛教，甚至下令盡殺沙門，為中國佛教史上“三武一宗”滅法之始。,第三十一頁，共四十六頁。,各類佛典翻譯的進一步展開 真諦 ；求那跋陀羅 ；菩提流支 不偏于大乘般若學典籍，而是廣泛涉及各個流派 形成不同的佛教學派 南北朝時期的佛教學者都比較重視講誦佛典，從而形成專攻某一經(jīng)論之風，涌現(xiàn)出了若干知名的經(jīng)師、律師、論師。,第三十二頁，共四十六頁。,《涅槃經(jīng)》和成佛說 《彌勒經(jīng)》和凈土說 《楞伽經(jīng)》與頓悟說 《大乘起信論》與心性論 成實師 ；涅槃師 ；三論師 ；十誦律師 ；地論師,第三十三頁，共四十六頁。,南北兩地佛教的不同特點 南北朝時期南北政權的對立，地域的阻隔，促使兩地不同的佛教學風的形成。這種不同的顯著表現(xiàn)是：南文北質。南朝偏尚理論，以玄思拔俗為高；北朝崇尚實行，禪風特盛。,第三十四頁，共四十六頁。,六.隋唐宗派佛教的創(chuàng)造和繁榮,（一）隋唐佛教勢力的消長 1．高祖——太宗 儒佛道相互斗爭，統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要，不同時期，揚此抑彼。 2．武則天——睿宗 壓抑道教，抬高佛教,第三十五頁，共四十六頁。,3．玄宗——文宗 由佛道并重到佛教勢力逐漸壓倒道教 4．唐末武宗以后 統(tǒng)治者排佛辟佛，佛教勢力遭到打擊，走向衰落。,第三十六頁，共四十六頁。,（二）佛典翻譯的重大成就 隋唐時代的譯經(jīng)基本上由國家主持，國家設置譯經(jīng)館或指定寺宇，組織譯人翻譯。隋代阇那崛多和達摩笈多，唐代的玄奘、義凈、不空都是著名的譯師。唐代在譯籍的數(shù)量和質量上都超過前人，總計譯出佛典372部，2159卷，至此，印度大乘佛教的要典基本上都已翻譯過來了。,第三十七頁，共四十六頁。,（三）隋唐佛教宗派的形成 宗派形成的原因：一是統(tǒng)一的政治局面的形成為統(tǒng)一的宗教和不同宗派
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